Súčasný brazílsky vzdelávací systém, a tak sa zdá, že je aj vo všetkých ostatných krajinách, sa točí okolo spoločenská požiadavka podporovaná politickým, sociálnym a ekonomickým scenárom, ktorému všetci podliehame. Systém oceňovania, teda hodnoty, ktoré riadia spôsob, akým oddeľujeme veci, s ktorými prichádzame do kontaktu Zdá sa, že atribúty, ktoré považujeme za žiaduce alebo odpudzujúce, ako aj celá spoločenská hierarchia sú zaujaté rovnakou cestou. Preto nie je prekvapujúce, že vzdelávacie metódy sú z väčšej časti zamerané na uspokojiť túto explicitnú požiadavku na získanie okamžitej moci, ktorú nám dáva peňažná podmienka. Ale ako každý hierarchický a lineárny model, dopyt po vzostupe presahuje dostupné možnosti, čo robí sociálnu eskaláciu vyčerpávajúcou a exponenciálne nákladnou.
Tu je jednoznačný rozlišovací faktor: tí, ktorí majú (ekonomické) prostriedky, dispozície, čas a väčšiu spriaznenosť s tým, čo je najviac cenené, dokážu povzniesť sa v rámci zavedenej hierarchie, zatiaľ čo iní musia obetovať svoje vlastné blaho v mene prísľubu lepšieho ekonomického a Sociálnej. V tomto kontexte sa ústavná výchova stáva jedným z najúčinnejších nástrojov na udržanie tejto reality.
Autori ako Pierre Bourdieu a Jean-Claude Passeron*, vo svojej práci "Reprodukcia: Prvky pre teóriu vzdelávacieho systému“, hľadal dôkazy, ktoré by ukázali, že škola a celý moderný vzdelávací systém existujú ako nástroj udržiavanie zavedených sociálnych paradigiem, potláčanie alebo vylúčenie rôznych a neutralizáciu rozdiely. Autori vychádzajú z konceptu „symbolické násilie“, teda akt svojvoľného vnucovania symbolického systému dominantnej kultúry iným subjektom.
Pre Bourdieua a Passerona vzdelávací proces je založená na pedagogickom pôsobení, ktoré by bolo integrálnym prejavom symbolického násilia. To znamená, že pedagogické pôsobenie by bolo prostriedkom, ktorým si vzdelávacie inštitúcie podmaňujú predmet a jeho individualita, čo ho núti umiestňovať sa v sociálnom svete v súlade s vopred stanovenými myšlienkovými, resp. dominantná kultúra.
Neprestávaj teraz... Po reklame viac ;)
Tento proces je však možný len pôsobením pedagogickej autority, ktorá je v prípade inštitucionálnej výchovy zastúpená v učiteľovi a v školskom prostredí. Je to postava pedagogickej autority, ktorá prenáša legitimitu do vyučovacieho procesu a naturalizuje symbolické násilie pedagogického konania. Tento údaj môže byť zastúpený aj v iných oblastiach sociálneho prostredia. Cirkev je napríklad pre autoritu, ktorú jej udeľuje náboženstvo, aj pedagogickou autoritou, ktorá vštepuje hodnoty jednotlivcom, ktorí sú súčasťou spoločného života. Preto postava pedagogickej autority vždy počíta s legitimitou sociálneho prostredia, pričom vždy smeruje k zachovaniu spoločenskej hodnoty akcie.
V tomto zmysle je podľa autorov každý pedagogický čin aktom symbolického násilia kráčanie ku kultúrnej hegemonizácii založenej na symbolickom systéme dominantnej skupiny spoločnosti. Vzhľadom na to sa Bourdie a Passeron tiež snažili preukázať, že v rámci vzdelávacieho procesu tí, ktorí sú viac prispôsobení vnútenému kultúrnemu modelu sú tí, ktorým sa v tomto prostredí darí udržať väčšie šance na sociálne začlenenie. špecifické. Na druhej strane tí, ktorí majú deviantné správanie, končia sociálnymi sankciami, sú vylúčení zo socializácie alebo marginalizovaní.
Z týchto pozorovaní autori dospeli k záveru, že spoločenská reprodukcia je základnou podmienkou existencie systému založeného na dominancii, aby existujúce formy a spoločenskej organizácie, je potrebné, aby sa vzdelávacie inštitúcie stali čoraz efektívnejšími činiteľmi reprodukcie Sociálnej.
Odkaz*: BOURDIE, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. Reprodukcia. Prvky pre teóriu vzdelávacieho systému. Lisabon, 1970.
od Lucasa Oliveiru
Vyštudoval sociológiu
Chceli by ste odkázať na tento text v školskej alebo akademickej práci? Pozri:
RODRIGUES, Lucas de Oliveira. "Vzdelávanie a sociálna reprodukcia"; Brazílska škola. Dostupné v: https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm. Prístupné 27. júla 2021.
