V prvom storočí, po Kristovej smrti, sme pozorovali upevňovanie nového náboženstva, ktoré sa rozšírilo do štyroch kútov sveta. Napriek takejto schopnosti dobre vieme, že kresťanstvo nebolo veľmi dobre zavedenou vierou od čias, keď učeníci boli zodpovední za šírenie nového náboženstva. Podrobnosti, zákony a stanovy sa zmenili na obrovské pole diskusií, ktoré je v skutočnosti stále v plnom prúde.
V prvom storočí sa upustilo od definície kresťanských interpretácií a praktík. Hlavným záujmom tohto počiatočného momentu bolo zaviesť kázanie kresťanstva na nových územiach a rozšíriť existujúce zbory. Až v druhom storočí zaznamenávame rozvoj diskusie o dátume pripomínania si Veľkej noci. Už v treťom storočí expanzia kresťanstva medzi latinskými národmi pozoruhodne pokročila, čím sa otvorili dvere pre väčšie rozdiely.
Postupujúc v čase pozorujeme, že cirkvi kontrolované Rímom (Západ) a Konštantínopolom (Východ) boli vzdialené od otázok teologického a politického charakteru. V rôznych časoch koncily, ktoré sa konali vo východných a západných mestách, vyjadrovali rôzne predstavy o viere. Logicky, vývoj týchto hádok nielenže predurčil oslabenie jednej cirkvi, ale vyvolal aj napätý spor o autoritu.
V zásade bola sila vplyvu Konštantínopolskej cirkvi viditeľnejšia vzhľadom na hospodársky a politický rozkvet celého jej územia. Dovtedy nemohli západní duchovní zaviesť pravidlá, ktoré by mohli pôsobiť proti teoretickej a politickej podpore východných kresťanov. Po šiestom storočí však vidíme, že rozvoj a expanzia franského kráľovstva poskytli rímskym vodcom potrebné prostriedky na dosiahnutie väčšej nezávislosti.
V tomto kontexte väčšej autonómie sa kresťania začali odlišovať v otázkach viery a liturgie, ktoré boli dosť významné. Orientálci verili, že Duch Svätý, aktívna sila, ktorá vyjadruje duchovnú silu, vychádza iba z Otca. To znamená, že Kristus by mal podradné postavenie, keby nemal rovnaký dar ako jeho stvoriteľ. Naproti tomu západní kresťania verili, že Duch Svätý je sila, ktorá vychádza z Otca aj Syna a určuje medzi nimi podmienku rovnosti.
Ďalej môžeme pozorovať, že východná náboženská štruktúra bola poznačená nedostatkom hraníc medzi autoritou cisárskeho guvernéra a hlavami cirkvi. Cisár, považovaný za jedného z Božích vyvolených, mal dostatočnú moc a vplyv na to, aby diskutoval o menovaní svojich duchovných. Na druhej strane kresťanská skúsenosť na Západe zaujala opačnú orientáciu tým, že sa etablovala aby právomoc nad náboženskými záležitosťami bola vyhradená činnosti kardinála z Granátové jablko.
Vrchol tohto rozdielu nastal, keď rímsky kardinál Humbert (1015) nariadil exkomunikáciu Michaela Cellularia (1000 - 1054), konštantínopolského patriarchu. V tej chvíli bola otvorená možnosť vnútorného konfliktu moci medzi kresťanmi. V roku 1054 však mocenská kríza skončila, čo determinovalo uskutočnenie schizmy Východu, ktorá dala podnet k vytvoreniu Pravoslávnej cirkvi (Východ) a Rímskokatolíckej cirkvi (Západ).
Z praktického hľadiska vidíme, že pravoslávni stále dodržiavajú mnohé zo sviatostí, ktoré existujú v západnej cirkvi. Orientálci však nedajú dopustiť na stavbu obrazov vyrezávaných svätcov. Okrem toho neveria, že pápež je neomylným partnerom pre kresťanskú pravdu alebo pre existenciu očistca. Pozorujeme tak upevňovanie inej náboženskej perspektívy v rámci kresťanstva.
Autor Rainer Sousa
Vyštudoval históriu
Neprestávaj teraz... Po reklame viac ;)
Chceli by ste odkázať na tento text v školskej alebo akademickej práci? Pozri:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Schizma východu"; Brazílska škola. Dostupné v: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm. Prístupné 27. júla 2021.
