Lima Barreto: biografia, charakteristika, diela

vápnoBarreto je to a Brazílsky spisovateľ predmodernistický narodený 13.5.1881 a zomrel 1.11.1922. potomok otrokov, pociťovali sociálne vylúčenie vzhľadom na svoj pôvod, a to aj v akademických kruhoch. Okrem alkoholizmu čelil v živote viacerým zdravotným problémom a viackrát bol hospitalizovaný.

Spomienky na tajomníka Isaiaha Caminhu bola to jeho prvá kniha vydaná v roku 1909. Avšak, Smutný koniec Policarpského pôstu (1915) je obľúbený u literárnych kritikov. Jeho diela sú realistické a prinášajú kritický pohľad na brazílsku spoločnosť. Spisovateľ s iróniou spracováva nielen nacionalistickú tematiku, ale rozoberá aj sociálne rozdiely a problematiku rasových predsudkov. ako napísal vo svojom intímny denník (1953): „Diskutuje sa o mentálnej kapacite černochov a priori a ten biely, a posteriori”.

Prečítajte si tiež: Euclides da Cunha – ďalšie dôležité meno v brazílskom premodernizme

Životopis Limy Barretovej

Spisovateľka Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) sa narodil 13. mája 1881 v meste Rio de Janeiro

. Bol černoch a pochádzal z chudobnej rodiny. Jej stará mama z matkinej strany, Geraldina Leocádia da Conceição, bola oslobodenou otrokyňou. Jeho matka bola učiteľkou na základnej škole a zomrela na tuberkulózu, keď mala Lima Barreto 6 rokov. Jeho otec bol tlačiar, ale trpel duševnou chorobou.

Autor však mal krstného otca s majetkom – vikomt z Ouro Preto (1836-1912) –, čo umožnil spisovateľovi študovať na Colégio Pedro II. Potom sa pridal k Polytechnická škola, ale nedokončil inžiniersky kurz, keďže potreboval pracovať. V roku 1903 zložil verejnú skúšku a bol schválený pre prácu s riaditeľstvom účelnosti ministra vojny. Teda súčasne s Pracujem ako štátny zamestnanec, písal svoje literárne texty.

Spisovateľka Lima Barreto v roku 1917.

v roku 1905, pracoval ako novinár v Ranná pošta. V roku 1907 spustil časopis kvetinový. V roku 1909 vyšiel v Portugalsku jeho prvý román: Spomienky na tajomníka Isaiaha Caminhu. už romantika Smutný koniec Policarpského pôstu bola prvýkrát publikovaná v roku 1911 v Jornal do Comércio, v sériovej podobe. V roku 1914 bola Lima Barreto prijatý do psychiatrickej liečebne prvýkrát.

Podľa Shyrley Pimenta, magistra aplikovanej psychológie:

„Spisovateľkin zdravotný stav nebol dobrý. V tomto smere sa od dvadsiatich piatich rokov začala spisovateľova súkromná skúška: nadobudol celkovú slabosť a zhoršil sa mu zdravotný stav. V dvadsiatich deviatich rokoch trpí maláriou a polyartikulárnym reumatizmom. V detstve trpel chorobou a v tridsiatke sa choroba opakovala. V 31 rokoch, už s istými príznakmi závislosti od alkoholu, sa u neho prejavila hyperkinéza srdcové choroby, aj v dôsledku nadmerného požívania alkoholu, a v tridsiatich troch rokoch depresie a neurasténia. V tridsiatich piatich rokoch má vyslovenú anémiu, v tridsiatich siedmich si zlomí kľúčnu kosť a postihnú ho prvé záchvaty epilepsie. toxický, bežný aj pre závislých od alkoholu, keď je považovaný za „invalidného“ pre verejnú službu a odchádza do dôchodku, v decembri 1918.”

Lima Barreto, ktorá sa trikrát uchádzal o miesto v Brazílskej akadémii listov, dostal od nej podľa Francisca de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, v roku 1921 len čestné uznanie. Zomrel 1.11.1922.

Prečítajte si tiež: Machado de Assis – hlavný brazílsky autor realistickej estetiky

Neprestávaj teraz... Po reklame viac ;)

Literárna charakteristika Lima Barreto

Spisovateľka Lima Barreto je súčasťou predmodernizmu. Diela brazílskych autorov publikované v rokoch 1902 až 1922 sú súčasťou tohto obdobia. Je prechodná fáza medzi Symbolizmus a modernizmus. Preto je v tomto období možné vnímať vplyvmi z predchádzajúcich dobových štýlov, ako Parnasianizmus a symbolizmus (v poézii) a Naturalizmus (v próze).

Okrem tejto funkcie prvky z nacionalistická známka, ktoré už vopred ohlasujú modernistická estetika brazílsky. Neexistuje teda už žiadna romantická idealizácia a existuje a kritický nacionalizmus, v ktorej sa odhaľujú sociálne problémy Brazílie, v ktorej je politická kritika široko otvorená. V týchto dielach prevláda realizmus.

Diela Limy Barretovej majú preto takéto charakteristiky. Sú však vytlačené aj vo svojich textoch, prvky, ktoré odkazujú na autorovu životnú skúsenosť, poznamenané vylúčením a predsudkami, kvôli ich zlému pôvodu, ich čiernosti a zdravotným problémom, ktorým čelili.

Lima Barreto zdôraznila a diskutovala o rasových predsudkoch.

Jeho romány, memoáre, kroniky a poviedky tak prinášajú obraz Brazílie na začiatku 20. storočia, od r. veľmi kritický pohľad muža a umelca vylúčeného zo spoločnosti a akademickej obce. V románoch ako Spomienky na tajomníka Isaiaha Caminhu (1909) a jasné od anjelov (1948), námet o Rasové predsudky je zameraná, vízia spravodlivej a tolerantnej krajiny neobstojí.

Tieto dva romány tiež kritizujú brazílsku politiku, keď v prvom je to dokázané politická sila tlače a v druhom sú štátne moci kritizované za to, že sa neobťažujú riešiť predmestské problémy. Pre jeho tvorbu je preto príznačné odsudzovanie sociálnych nerovností, ktoré sa v dôsledku individuálnych politických záujmov udržiavali na úkor komunity. Spisovateľ tak ironicky poukázal na pokrytectvo brazílskej spoločnosti svojej doby.

A nakoniec, podľa portálu Literafro:

„Ďalší nezmazateľný znak jeho práce spočíva v afro-identifikovanom uhle pohľadu, ktorý tvorí miesto podpornej reči k subalterným a citlivé na drámy neprivilegovaných, či už sú to muži, resp. ženy. Predovšetkým s tými poslednými sa zaobchádzalo odlišne od vtedajších prevládajúcich stereotypov, najmä pokiaľ ide o sexualitu čiernych žien, v mnohých spisoch z devätnásteho storočia redukovaný na obyčajný objekt bielej a mužskej túžby a fantázie – erotické zviera bez rozumu a pocity."

Hlavné diela Limy Barreto

Hlavné knihy Limy Barretovej sú:

• Spomienky na tajomníka Isaiaha Caminhu (1909): román.
• Dobrodružstvá doktora Bogoloffa (1912): román.
• Smutný koniec Policarpského pôstu (1915): román.
• Numa je nymfa (1915): román.
• Život a smrť M. J. Gonzaga de Sa (1919): román.
• príbehy a sny (1920): poviedky.
• bruzundangas (1922): kroniky.
• maličkosti (1923): kroniky.
• jasné od anjelov (1948): román.
• jarmoky a mafuás (1953): články a kroniky.
• marginálie (1953): kroniky.
• veci z kráľovstva jambon (1956): satira a folklór.
• Mestský život (1956): články a kroniky.
• Podzemie Morro do Castelo (1997): román.
• intímny denník (1953): memoáre.
• cintorín živých (1956): Spomienky.

Pozri tiež: Úzkosť: román napísal Graciliano Ramos

Smutný koniec Policarpského pôstu

Obal knihy Smutný koniec Policarpského pôstu, Lima Barreto, román vysoko kritický voči naivnému nacionalizmu. [1]

Jeho najznámejším a kritikmi najviac oceňovaným dielom je Smutný koniec Policarpského pôstu. V tejto knihe nacionalistický a kritický, rozprávač ukazuje rôzne prvky národnej kultúry, pozitívne aj negatívne. Začnite prezentáciou gitara ako súčasť brazílska kultúra– nástroj, ktorý bol koncom 19. storočia a začiatkom 20. storočia znechutený a marginalizovaný:

„To boli jeho zvyky; v poslednom čase sa to však trochu zmenilo; a to vyvolalo komentáre v okolí. Okrem jeho kamaráta a jeho dcéry bolo v posledných dňoch vidieť, ako do toho vchádzali jediní ľudia, ktorí ho doteraz navštívili domov, trikrát do týždňa a v určité dni, nízky, chudý, bledý muž s gitarou zabalenou v koženej taške. semiš. Prípad po prvý raz zaujal okolie. Taká úctyhodná domáca gitara! Čo by to bolo?"

Nacionalista Policarpo Quaresma študuje Tupi Guarani, pretože pre neho by to bol pôvodný jazyk Brazílčanov. Preto je prezývaný Ubirajara:

„V tejto časti bol rok venovaný Tupi-Guarani. Každé ráno, pred "Úsvitom, s ružovými prstami, ktoré uvoľnili cestu blond Febo", zakotvil v prístave obed s Montoyom, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí a horlivo som študoval žargón caboclo a vášeň. V kancelárii malí zamestnanci, úradníci a úradníci, ktorí počuli o jeho štúdiu jazyka Tupiniquim, nedali žiadny známy dôvod nazývať ho — Ubirajara.

Neskôr Policarpo dokonca pošle žiadosť Národnému kongresu, aby vyhlásil Tupi-Guarani za „oficiálny a národný jazyk brazílskeho ľudu“. Preto, bude zosmiešňovaný. Okrem toho, medzi početnými obranami tzv nacionalizmus, ktorú urobil hlavný hrdina, je tiež kritikou preceňovania Brazílčanov vo vzťahu k tomu, čo je cudzie:

„A tak pokračoval vo svojom živote, polovicu v kancelárii bez toho, aby mu rozumeli, a druhú polovicu doma, bez toho, aby bol pochopený. V deň, keď ho nazvali Ubirajara, bol Quaresma rezervovaný, mlčanlivý, nemý a prišiel hovoriť len preto, keď si umývali ruky v miestnosti blízko kancelárie a pripravovali sa na odchod, niekto s povzdychom povedal: „Ach! Môj Bože! Kedy môžem ísť do Európy!" Major sa nedokázal udržať: zdvihol zrak, napravil si pinzetu a bratsky a presvedčivo prehovoril: „Nevďačný! Máte takú krásnu, bohatú zem a chcete navštíviť iných! Ak niekedy budem môcť, prejdem si svoje od začiatku do konca!““

Charakteristickým znakom diel Limy Barretovej je predmestie ako priestor pre akciu a spoločenskú kritiku. V knihe zostáva politická voľba tohto autora:

„Starostlivosť obce je tiež variabilná a vrtošivá. Niekedy sú na uliciach chodníky, v určitých častiach a nie v iných; niektoré komunikačné trasy sú spevnené a iné rovnako dôležité sú stále v prírodnom stave. Tu nájdete udržiavaný most cez vyschnutú rieku a po schodoch za ním musíme prejsť cez potok po špici zle spojených koľají.

[...]

Navyše, predmestia majú zaujímavejšie aspekty, nehovoriac o epidemickom datovaní a endemickom spiritualizme; ubytovne (kto by ich tam predpokladal!) tvoria jeden z nich celkom bezprecedentný. Domy, do ktorých by sa sotva zmestila malá rodina, sa rozdelia, rozparcelujú a takto získané maličké izbičky sa prenajímajú biednemu obyvateľstvu mesta. Práve tam, v týchto ľudských schránkach, sa nachádza najmenej pozorovaná fauna nášho života, nad ktorou sa vznáša chudoba s londýnskou prísnosťou.“

V tomto diele a aj v iných od autora je prítomný aj ocenenie hovorového jazyka, charakteristiku, ktorú si modernistické hnutie osvojí pri obrane brazílskej identity:

“ — Jojo vie! Neviem? Čo vieš!

— Neviem, spievaj. Keby som to vedel, nešiel by som sem. Ak viem, opýtajte sa tu môjho priateľa majora Policarpa.

Quaresma prikývol a stará černoška prikývla, možno s veľkou nostalgiou za časom, keď bola otrokyňou a paňou nejakého veľkého domu, plná a bohatá, zdvihla hlavu, akoby si to chcela lepšie pamätať a intonoval:

Poď Tutu

za murundu

Na začiatok, maličká

S plným ústami úzkosti.“

Teda, rozprávač príbehov predstavuje populárnu pieseň ako súčasť brazílskej tradície, ktorú treba zachovať. V tejto súvislosti Quaresma uvažuje prejav slabosti nedodržiavanie tradícií, pretože podľa neho si mocné krajiny vážia vlastnú kultúru:

„Pôst bol odradený. Ako to, že ľudia nedodržiavali tradície posledných tridsiatich rokov? Ako rýchlo vám zmizla zábava a piesne v pamäti? Bol to celkom znak slabosti, demonštrácia menejcennosti pred tými húževnatými národmi, ktoré ich strážia po stáročia! Bolo potrebné reagovať, rozvíjať kult tradícií, udržiavať ich stále živé v spomienkach a zvykoch...“

Ďalej je romantika poznačená tým irónia a pasážami, v ktorých zmysel humor, ako sa máš:

„[...] zaklopali na jeho dvere, uprostred jeho práce. Otvoril, ale nepotriasol rukou. Začal plakať, kričať, trhať si vlasy, ako keby prišiel o ženu alebo dieťa. Sestra pribehla zvnútra, Anastácio tiež a jeho priateľ a jeho dcéra, ako to boli, zostali omráčení na prahu dverí.

— Ale čo je, súdruh?

"Čo je, Polycarp?"

— Ale môj krstný otec...

Dokonca si aj trochu poplakal. Utrela si slzy a potom veľmi prirodzene vysvetlila:

- Je to tu! Nemáš ani poňatia o veciach našej zeme. Chceli, aby som si podal ruku... Toto nie je naše! Náš pozdrav je plakať, keď stretneme priateľov, takto to robili tupinambás.”

Alebo keď sa Quaresma považuje za blázna napísať oficiálny dokument v tupi; postoj pre neho, nacionalistu:

"- Ktorý je?

— Quaresma je šialená.

- Ale... ktorý? Kto ti povedal?

„Ten muž s gitarou. Už je v domove dôchodcov...

- Hneď som to videl, povedal Albernaz, tá aplikácia bola šialená.

"Ale to nie je len tak, generál," dodal Genelicio. Urobil oficiálny list v Tupi a poslal ho ministrovi.

— To som povedal, povedal Albernaz — Kto je to? spýtal sa Florencio.

— Ten sused, zamestnanec arzenálu; neviem?

"Bičkárna basa?"

- Toto, potvrdil Caldas.

"Nič iné ste ani nemohli očakávať," povedal doktor Florencio. Tie knihy, tá túžba po čítaní...“

Zdá sa teda, že toto spojenie šialenstva s rozvojom intelektuality je typické pre brazílsku kultúru, ktorý vo vedomostiach vidí riziko pre duševné zdravie, čo sa istým spôsobom zdá vychvaľovať nevedomosť, ktorej obeťou sa mimochodom stáva Policarpo Quaresma, ako vidno v celom diele. Z tohto pohľadu máme tiež:

„Nikoho neprijímal, žil v kláštornej izolácii, hoci bol zdvorilý k susedom, ktorí mysleli si, že je čudný a mizantropický. Ak nemal nablízku priateľov, nemal ani nepriateľov a jedinú nespokojnosť, ktorú by si zaslúžil, bola dr. Segadas, renomovaný klinik v tejto oblasti, ktorý nemohol priznať, že Quaresma má knihy:ak nie je vytvorený, prečo? Pedantizmus!"

O Rasové predsudky ukazuje sa to aj ako negatívna súčasť brazílskej kultúry, keď sa trápi postava Ricarda Coração dos Outros s tým, že sa „objavil kreol spievajúci modinhas, ktorého meno začínalo naberať na sile a bolo už spomenuté popri tvoj":

„Nejde o to, že by mal nejaký zvláštny odpor k černochom. To, čo videl v tom, že na gitare hrá známy černoch, bolo, že niečo také bude znížiť ešte viac prestíž nástroja. Ak by jeho rival hral na klavíri a tak sa preslávil, nebolo by na tom nič zlého; naopak: talent chlapca zdvihnite svoju osobuprostredníctvom príslušného nástroja; ale pri hre na gitare to bolo naopak: predsudky, ktoré človeka obklopovali, demoralizovali tajomnú gitaru, ktorú tak miloval.“

Okrem toho táto práca Limy Barretovej načrtáva diverzifikovaný a komplexný profil brazílskeho ľudu, aby ukázal tvoj kultúrnu identitu a vaše sociálne problémy. Policarpo Quaresma teda obhajuje modinhu (populárnu mestskú a sentimentálnu pieseň) ako národnú poéziu. A rozprávač ukazuje kultúru formovanú domorodým a africkým vplyvom, okrem portugalských a od iných národov, ktoré začínali ovplyvňovať brazílsku kultúru, reprezentovanú Taliankou Coleoni.

Brazílsku identitu charakterizuje kultúrna rozmanitosť.

Práca tiež dekonštruuje romantickú víziu z vnútrozemia Brazílie:

„Najviac na ňu na turné zapôsobilo všeobecná bieda, nedostatok pestovania, chudoba domov, smutný, skľúčený vzduch chudobných ľudí. Vzdelaný v meste, mala predstavu farmárov, že sú šťastní, zdraví a šťastní. Keď je toľko hliny, toľko vody, prečo neboli domy z tehál a striech? Vždy to bola tá zlovestná plsť a to „sopapo“, ktoré ukazovalo pletenie palíc, ako kostra pacienta. Prečo okolo týchto domov neboli žiadne plodiny, zeleninová záhrada, ovocný sad? Nebolo by to také jednoduché, pracovná doba? A nebolo tam žiadneho dobytka, ani veľkého, ani malého. Koza bola vzácna, ovca. prečo? Ani na farmách už nebola podívaná vzrušujúca. [...]. Nemohla to byť len lenivosť alebo lenivosť. Pre svoju potrebu, pre svoju potrebu, človek má vždy energiu na prácu. [...]. Bola to zem? Čo by to bolo? A všetky tieto otázky spochybňovali jeho zvedavosť, túžbu po poznaní a tiež jeho súcit sympatie k tým vyvrheľom, otrhaný, zle ubytovaný, možno hladný, náladový...“

Sociálne problémy, o ktorých sa predmodernisti rozhodli diskutovať a bojovať, úprimne povedané odpor k idealizácii romantickýa niektoré z nich, na rozdiel od naturalistické myšlienky, ktorý tvrdil, že chudoba je akýmsi „prirodzeným javom“. V popise interiéru sa navyše nachádza problematika neproduktívnej pôdy, čo prispelo k národnej chudobe. A tak Policarpo Quaresma, vo svojej podstate romantik, ktorý živil chvastúnsky nacionalizmus, začína spochybňovať túto realitu:

„Okrem toho jeho vojenské vzdelanie [od Floriana Peixota|2|] a jej slabá kultúra kládla väčší dôraz na túto detskú koncepciu, hraničiacu s násilím, a to nie tak veľmi, svojou prirodzenou zvrátenosťou, pre jeho pohŕdanie ľudským životom, ale pre slabosť, ktorou zakrýval a nepotláčal dravosť svojich pomocníkov a prisluhovačov.

Quaresma o tom všetkom ani zďaleka nepremýšľala; jeho, s mnohými čestnými a úprimnými mužmi tej doby, bol zaujatý nákazlivým nadšením, ktoré sa Florianovi podarilo vzbudiť. Myslel na veľké dielo, ktoré Osud vyhradil pre tú pokojnú a smutnú postavu; v radikálnej reforme, ktorá sa chystala viesť k vyhubenému organizmu vlasti, o ktorej bol major považovaný za najbohatších na svete, hoci už nejaký čas už mal pochybnosti o určitých aspektoch.”

Týmto spôsobom sa dezilúzia od romantického Policarpa Quaresma konečne privádza hlavného hrdinu do reality, keď napíše list diktátorovi, v ktorom povie, čo si myslí, a preto je zatknutý:

„To musí byť dôvod, prečo tam bol v tom žalári, v klietke, zamknutý, izolovaný od svojich kolegov šelma, ako zločinec, pochovaná v tme, trpiaca vlhkosťou, zmiešaná s jej troskami, takmer bez nej jesť... Ako skončím? Ako skončím? A tá otázka mu napadla uprostred návalu myšlienok, ktoré to trápenie podnietilo k zamysleniu. Neexistoval žiadny základ pre žiadnu hypotézu. Vláda sa správala tak nepravidelne a neisto, že všetko, v čo mohla dúfať: sloboda alebo smrť, viac toto než to.

Na konci románu je jasné, že Polykarp je nedokonalý hrdina, ktorý podlieha smútku a frustrácii. Jeho nacionalistický duch a túžba vidieť rast krajiny sú zničené. V tomto bode Tvorba Limy Barreto nie je v žiadnom prípade optimistická, pretože demonštruje brazílsku realitu, v ktorej politická a sociálna situácia neprispieva k rastu, ale k zániku národa:

„Od osemnástich rokov, čo ho pohltilo také vlastenectvo, urobil hlúposť, keď študoval zbytočné veci. Čo mu na riekach záležalo? Boli veľké? Pretože boli... Ako by k vášmu šťastiu prispelo, keby ste poznali mená brazílskych hrdinov? V ničom... Dôležité je, že bol šťastný. bol? nie. Spomenul si na svoje Tupi veci, ľudovú tradíciu, svoje poľnohospodárske pokusy... Zostalo to všetko v jeho duši zadosťučinenie? Žiadne! Žiadne!

Tupi našli všeobecnú nedôveru, smiech, výsmech, výsmech; a privádzal ho do šialenstva. Sklamanie. A poľnohospodárstvo? Nič. Krajiny neboli divoké a nebolo to ľahké, ako hovoria knihy. Ďalšie sklamanie. A keď sa z jeho vlastenectva stal bojovník, čo si o tom myslel? sklamaní. Kde bola sladkosť našich ľudí? Nevidel ju bojovať ako divá zver? Nevidel ju zabíjať väzňov, ktorých je nespočetne veľa? Ďalšie sklamanie. Jeho život bol sklamaním, sériou, lepším, reťazou sklamaní.“

Pozri tiež: Zastúpenie černochov v brazílskej literatúre

Frázy od Limy Barretovej

Nižšie si prečítame niekoľko viet od spisovateľky Limy Barretovej; niektoré, prevzaté z vašej knihy intímny denník (1953); iní z niektorých jeho kroník:

"Je smutné nebyť biely."

"To, čo platí o bielej rase, sa nevzťahuje na zvyšok."

"Ja, mulat alebo černoch, ako chceš, som odsúdený na to, aby ma vždy považovali za školníka."

„Diskutuje sa o duševnej kapacite černochov a priori a ten biely, a posteriori.”

„V budúcnosti vám napíšem História čierneho otroctva v Brazílii a jeho vplyv na našu národnosť“.

"Ochráncovia sú najhorší tyrani."

„Už sme mali manželov, ktorí zabíjali cudzoložné manželky; teraz máme ženíchov, ktorí zabíjajú bývalých snúbencov.“

"Nechajte ženy slobodne milovať."

"Toto zastarané týranie muža nad ženou je také hrozné, že to napĺňa rozhorčenie."

"Horšia ako cudzoložstvo je vražda."

"V štáte sú vždy zvláštne rozpory."

"Mám rád Smrť, pretože je zničením nás všetkých."

"Už ma nebaví hovoriť, že šialenci boli reformátori sveta."

„Nikdy to neboli muži zdravého rozumu, čestní buržoázni za rohom alebo sekretárky šik ktorý urobil veľké reformy vo svete."

"Mentálna a morálna zbabelosť Brazílie neumožňuje hnutia za nezávislosť."

"Kto, ako ja, sa narodil chudobný a nechce sa vzdať svojej nezávislosti mysle a inteligencie, musí chváliť Smrť."

„Dante bol tak trochu vandrák; Camões, idem; Bocage tiež; a mnoho ďalších, ktoré sa objavujú v biografických slovníkoch a majú sochu na verejnom námestí.“

„Keď sa súdim — som bezcenný; keď sa porovnávam, som veľký.“

známky

|1| autor životopisu Život Limy Barretovej (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) bol prezidentom Brazílie v rokoch 1891 až 1894.

Kredit za obrázok

[1]Redaktori L&PM (reprodukcia)

od Warleyho Souzu
Učiteľ literatúry