Vývoj vedomostí počas stredoveku má rôzne charakteristiky, ktoré sa odchyľujú od tej mylnej perspektívy, ktorá ho definuje ako „temný vek“. Prevaha náboženských hodnôt a ďalšie špecifické podmienky však robia stredoveké obdobie jedinečným vo vzťahu k iným historickým obdobiam. V tomto zmysle expresívny intelektuálny monopol uplatňovaný Cirkvou vytvoril kultúru so silne teocentrickou črtou.
Nie je náhodou, že najvýznamnejší filozofi, ktorí sa v tom čase objavili, sa veľmi zaoberali diskusiou o otázkach priamo spojených s vývojom a chápaním kresťanských doktrín. Už v treťom storočí Tertullianus upozorňoval, že poznanie nemôže byť platné, ak nie je spojené s kresťanskými hodnotami. Čoskoro nato iní duchovní tvrdili, že pravdy dogmatického kresťanského myslenia nemožno podriadiť rozumu.
Na druhej strane boli iní stredovekí myslitelia, ktorí neobhajovali tento úplný protiklad medzi vierou a rozumom. Jedným z najvýraznejších predstaviteľov tohto zmierenia bol svätý Augustín, ktorý medzi 4. a 5. storočím obhajoval hľadanie racionálnych vysvetlení, ktoré by ospravedlňovali presvedčenie. Vo svojich dielach „Vyznania“ a „Božie mesto“, inšpirované Platónom, poukazuje na všadeprítomnú hodnotu božského konania. Pre neho by človek nemal autonómiu na dosiahnutie vlastnej duchovnej spásy.
Myšlienka podriadenosti človeka Bohu a rozumu viere mala na niekoľko storočí veľkú prevahu v stredovekom filozofickom myslení. Negativizmus zakorenený v Santových myšlienkach viac než odrážal záujmy, ktoré legitimizovali náboženskú silu tej doby Augustína treba chápať ako blízky dôsledok nepokojov, vojen a invázií, ktoré znamenali sformovanie sveta. stredoveký.
Premeny, ktoré zažil nízky stredovek, však podporili zaujímavý prehľad augustiniánskej teológie. Vznikla takzvaná scholastická filozofia s cieľom podporiť harmonizáciu medzi oblasťami viery a rozumu. Medzi jej hlavných predstaviteľov patril svätý Tomáš Akvinský, ktorý v priebehu 13. storočia vyučoval na Univerzite v Paríži a vydal „Súhrnnú teológiu“, dielo, v ktorom vedie dialógy s rôznymi názormi aristotelovský.
Svätý Tomáš, možno ovplyvnený tvrdosťou, ktorá organizovala Cirkev, sa zaoberal vytváraním foriem poznania, ktoré by sa nevzdialili od žiadneho druhu otázok. Jeho tvorba mala zároveň optimistickejšiu kompozíciu vo vzťahu k postave človeka. Je to preto, že veril, že nie všetky veci, ktoré sa majú na svete odhaliť, závisia výlučne a výlučne od božského konania. Človek by tak zohrával aktívnu úlohu pri vytváraní vedomostí.
Napriek tejto novej koncepcii scholastická filozofia nepresadzovala odstup od náboženských otázok, tým menej sa od nich dištancovala. Aj keď scholastika uznáva pozitívnu hodnotu slobodnej vôle človeka, bráni ústrednú úlohu, ktorú by mala Cirkev pri určovaní ciest a postojov, ktoré by mohli človeka priviesť k spáse. Tým scholastici podporili boj proti herézam a zachovali prvotné funkcie Cirkvi.
Autor Rainer Sousa
Majster v histórii
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
