Immanuel Kant (1724 - 1804) sa usiloval o vytvorenie etického modelu, ktorý by bol nezávislý od akéhokoľvek druhu náboženského morálneho opodstatnenia a bol založený iba na schopnosti súdiť o ľudskej bytosti.
Kant pre to vypracoval imperatív, príkaz, aby ho jednotlivec mohol použiť ako morálny kompas: kategorický imperatív.
Tento imperatív je morálnym zákonom v jednotlivcovi, ktorý vychádza iba z ľudského rozumu a nemá ho - nijaká súvislosť s nadprirodzenými, poverovými alebo súvisiacimi príčinami štátneho orgánu alebo náboženský.
Filozof sa snažil robiť s filozofiou to, čo Mikuláš Koperník s vedami. Koperníkovská revolúcia zmenila celý spôsob chápania sveta.
Kantovská etika je rozvinutá predovšetkým v knihe Metafyzický základ mravov (1785). Autor sa v ňom snaží vytvoriť racionálny základ pre povinnosť.
Kresťanská morálka a Kantiánska morálka
Kant bol do značnej miery ovplyvnený ideálmi osvietenstva, v zásade sekulárnym. Osvietenstvo prelomilo všetky vedomosti založené na autorite. Myšlienka by mala byť autonómnou fakultou zbavenou okov uvalených na náboženstvo, predovšetkým na myšlienku
stredoveký kostol.Kant túto myšlienku posilňuje tvrdením, že jedine autonómne myslenie môže viesť jednotlivcov k osvieteniu a dospelosti. Vyspelosť v Kante nesúvisí s vekom alebo občianskou väčšinou, je to nezávislosť jednotlivcov na základe ich racionálnych schopností rozhodnúť sa sami, čo je to povinnosť.
Kantovská morálka sa stavia proti kresťanskej morálke, v ktorej sa pod povinnosťou chápe heteronómia, norma prichádzajúca zvonku dovnútra, založená na Písmach alebo náboženských náukách.
Dve veci, ktoré napĺňajú moju dušu rastúcim obdivom a úctou: hviezdna obloha nado mnou a morálny zákon vo mne.
Kantova etika je založená výlučne a výlučne na Rozume, pravidlá sú stanovené zvnútra smerom von na základe ľudského rozumu a jeho schopnosti vytvárať pravidlá pre svoje vlastné správanie.
To zaručuje sekularizmus, nezávislosť náboženstva a autonómiu, nezávislosť od noriem a zákonov, od kantovskej morálky. Kant sa usiloval nahradiť autoritu uloženú Cirkvou autoritou rozumu.
Pozri tiež: etické a morálne.
Kantov kategorický imperatív
Filozof sa snažil ustanoviť morálny vzorec na riešenie otázok týkajúcich sa konania. Kategorický imperatív sa v Kantových dielach javí formulovaný tromi rôznymi spôsobmi.
Každá z troch formulácií sa vzájomne dopĺňa a tvorí strednú os kantovskej morálky. V ňom musia byť činy vedené rozumom, pričom vždy musia byť jednotlivé činy ponechané na univerzálny morálny zákon:
1. Správajte sa, akoby maxima vášho konania mala byť vztýčená vašou vôľou do univerzálneho zákona Prírody.
V prvej formulácii musí byť hlavnou myšlienkou individuálnej činnosti myšlienka možnosti stať sa zákonom prírody
Zákony prírody sú univerzálne a nevyhnutné, všetky bytosti sa nimi riadia, neexistuje alternatíva. Rovnako ako zákon gravitácie, životné cykly a ďalšie zákony, ktoré podriaďujú všetky bytosti a sú nespochybniteľné.
Ľudský rozum je schopný posúdiť, nezávisle od vonkajších rozhodnutí (náboženstvo alebo občianske právo), či je konanie správne pre každého.
2. Konajte tak, aby ste s ľudstvom zaobchádzali tak v sebe, ako aj v osobe ostatných, vždy ako s cieľom a nikdy ako s prostriedkom.
V tejto druhej formulácii Kant posilňuje myšlienku, že ľudstvo musí byť vždy cieľom etiky. Všetky činy musia byť podriadené úcte k ľudskosti.
Toto ľudstvo je zastúpené tak v osobe agenta, toho, kto akciu vykonáva, ako aj v ľuďoch, ktorí ju priamo alebo nepriamo trpia. Rešpektovanie samého seba a rešpektovanie ostatných je formou úcty k ľudskosti.
Takto nemožno ľudskú bytosť nikdy chápať ako nástroj na dosiahnutie akýchkoľvek druhov cieľov. Ľudstvo je koniec činov a nikdy nie prostriedok.
Kant v tom okamihu odporuje napríklad myšlienke, že „ciele oprávňujú prostriedky“, alebo akémukoľvek utilitárnemu pohľadu na etiku.
3. Konajte, akoby maxima vášho konania mala slúžiť ako univerzálny zákon pre všetky racionálne bytosti.
Tretia a posledná formulácia predstavuje ľudskú racionalitu, jej schopnosť súdiť a konať je určená koncom.
V ňom Kant oddeľuje ľudské bytosti od iných bytostí v prírode. Príroda koná podľa príčin, to spôsobuje to. Zatiaľ čo racionálne bytosti určujú svoju vôľu podľa cieľov
Agent musí v zásade brať na vedomie, že jeho konanie môže slúžiť ako zákon pre všetkých ľudí. To znamená, že z dobrého dôvodu je ten dobrý skutok, ktorý je v súlade s povinnosťou.
žaloba z povinnosti
Pre Kanta je dobrou vôľou tá, ktorá chce to, čo dlží. To znamená, že dobrá vôľa vedená rozumom je v súlade s povinnosťami a chce dobré.
Rozum chápe, čo je povinnosť, a ľudská bytosť sa môže rozhodnúť, či bude konať v súlade s touto povinnosťou alebo nie. Morálny čin však bude vždy činom povinnosti.
Akciu je preto potrebné chápať ako samoúčelný účel a nikdy nie na základe jej následkov. Je to akcia za akciu a povinnosť za povinnosť, nikdy s ohľadom na akýkoľvek iný účel.
Veril, že iba tak môžu byť ľudia úplne slobodní a uviedol:
Slobodná vôľa a vôľa podliehajúca morálnym zákonom sú jedna a tá istá vec.
Kantova etika je teda prezentovaná na základe myšlienky povinnosti. THE etika ktorá je založená na povinnosti, sa nazýva deontologická etika. Deontológia pochádza z gréčtiny deon, čo znamená „malo by“. Deontológia by bola „vedou o povinnosti“.
Pozri tiež: Morálne hodnoty.
Kantova etika a deontológia
Kantovská deontológia sa stavia proti etickej, teleologickej tradícii. V ňom sa racionálne dospeje k záveru, že povinnosť sa chápe ako účel samotnej akcie, rozchod s teleologickou tradíciou etiky, ktorá posudzuje konanie podľa ich účelu (v gréčtine telos).
Tradičná teleologická etika je založená na myšlienke účelu konania. Podľa tradície sú činy morálne, ak súvisia s ich koncom, ktorý sa určuje ako cieľ ľudského konania.
Do grécki filozofi, a eudaimonia bol to telos, alebo cieľ ľudských činov. To znamená, že činy sú dobré, ak vedú k najväčšiemu cieľu, ktorým je šťastie.
O kresťanská filozofia O telos je spása, dobré skutky sú tie, ktoré sa nepovažujú za hriech a nestali by sa prekážkou dobrého života po smrti, neviedli by k večnosti utrpenia.
pre utilitarizmus, účelom ľudských činov je potešenie. Príjemný život bez utrpenia by bol morálny život.
| Deontológia | Teleológia | |
|---|---|---|
| Zdôvodnenie | deon, "dlhovať" | telos, "cieľ" |
| prúd myšlienok |
|
|
Klamstvo ako etický problém
Podľa kantovskej etiky napríklad rozum ukazuje, že klamstvo nie je spravodlivé. Klamstvo nemožno brať ako zákon. Vo svete, kde by každý klamal, by mal sklon k chaosu a nebolo by možné určiť pravdu.
A tiež, keď sa povie lož, agent nerešpektuje ľudstvo samo osebe, pomocou nefér prostriedkov, aby mal nejaký úžitok. Na druhej strane nerešpektuje ľudstvo na druhej strane, upiera mu právo na pravdu a používa ju ako nástroj, ktorý svojou dobrou vierou verí v niečo nepravdivé a bude vedený k rozhodnému konaniu spôsobom.
Klamstvo, nech už je jeho motivácia akákoľvek, by nikdy neprešla kontrolou kategorického imperatívu. Táto myšlienka vyvoláva mnohých. Najznámejšie z nich navrhol francúzsky politik Benjamin Constant (1767-1830).
Constant použije príklad vraha, ktorý zaklope na dvere domu, kde sa jeho obeť ukrýva, a pýta sa kohokoľvek, kto sa ho zúčastní, či je obeť vo vnútri domu.
Mala by osoba, ktorá otvorí dvere, klamať a pripraviť vraha o právo na pravdu, aby zachránil život? Alebo mám na základe kategorického imperatívu povedať pravdu, pretože je to povinnosť?
Kant tvrdí, že kategorický imperatív nikomu neprekáža v klamstve a ten, kto otvoril dvere, by mohol klamať vrahovi, ale malo by byť zrejmé, že to nebol morálny čin a mohlo by to nejako podliehať trest.
V španielskom seriáli Merlí sa hlavná postava snaží so študentmi uvažovať o tejto otázke týkajúcej sa kantovskej morálky:
Pozri tiež: Aristotelovská etika.
Bibliografické odkazy
Založenie morálnej metafyziky - Immanuel Kant
Kritika čistého rozumu - Immanuel Kant
Pozvánka na filozofiu - Marilena Chauí
Úvod do dejín filozofie - Danilo Marcondes