O čierny pohyb je to jav, ktorý sa používa vo forme rôznych organizácií na vymáhanie práv pre čiernu populáciu, ktorá v spoločnosti trpí rasizmom.
Vo väčšine krajín, kde boli černosi zotročovaní, vždy existoval pokus zmeniť situáciu, ktorej boli vystavení.
Čierne hnutie má v súčasnosti množné číslo a okrem agend, ako je boj proti rasizmu, zhromažďuje aj rôzne aspekty, ako napríklad feminizmus, boj za práva LGBT a náboženskú toleranciu.
Čierne hnutie v Brazílii má svoje korene v samotnom odpore voči otroctvu, ktorý sa prejavil útekom, hladovkami a vzburami.
Čierne hnutie v koloniálnom období
Aby unikli núteným prácam, zotročení černosi utiekli a usporiadali sa do podoby quilombos. Tam žili slobodne v komunitách, v ktorých sa dalo ubytovať od niekoľkých rodín až po stovky ľudí.
Najvýraznejším Quilombo počas koloniálneho obdobia bol Quilombo dos Palmares. Tam sa sústreďovalo veľké množstvo uniknutých otrokov, ktorí dlho odolávali portugalským vojenským útokom. Viedol ju niekoľko rokov Zumbi dos Palmares ktorý by sa stal symbolom čierneho hnutia.
Rovnako sa zajatci zhromaždili v bratstvách ako Nossa Senhora do Rosário alebo São Benedito, aby si navzájom pomohli v prípade choroby a zaistili dôstojný pohreb.
Môžeme vyzdvihnúť Sociedade dos Desvalidos de Salvador, ktorá fungovala ako priestor pre spolužitie a pomoc pre černochov.
Okrem katolíckeho náboženstva je potrebné vziať do úvahy, že: candomblé nikdy neprestalo byť praktizované čiernymi. Účasť na obradoch, ktoré sa často konali tajne, bola spôsobom, ako odolávať kultúrnym zmenám, ktoré prinieslo otroctvo.
Čierne hnutie v ríši
V priebehu 19. storočia, s rastom abolicionistického hnutia, začali čierni intelektuáli redigovať noviny a zakladali kultúrne združenia s cieľom domáhať sa konca otroctva.
Spisovatelia ako José do Patrocínio, Luís da Gama a abolicionistické spoločnosti sa organizujú, aby požadovali koniec otrockej práce v krajine.
Okrem toho naďalej dochádzalo k únikom, rebéliám a združeniam osloboditeľov, ktorí zhromažďovali peniaze, aby si kúpili slobodu tých, ktorí zostali zotročení.
Jedným z quilombov, ktoré v súčasnosti vynikajú, bude Seixas, ktorý sa do histórie zapíše ako Quilombo do Leblon. To spojilo značný počet otrokov, ktorí sa kultivovali a obchodovali s miestnymi obyvateľmi. Jedným z ich hesiel identity boli kamélie, ktoré sa rýchlo stali symbolom abolicionizmu.
Našli sa aj otroci, ktorí slobodu pred súdom získali preukázaním toho, že do Brazílie pricestovali podľa zákona alebo že sa narodili po r. zákon slobodného lona. Stručne povedané, druhá vláda bola bohatá na hnutia čierneho odporu proti otroctvu.
THE zrušenie otroctva v Brazílii prichádza to postupne a bez náhrady pre otrokárov. Neexistovala ani finančná kompenzácia za oslobodené alebo sociálne začlenenie.
Čierne hnutie v prvej republike
Za prvej republiky sa s rastom miest schádzali černosi v kultúrnych združeniach, aby si udržali svoje tradície.
Je potrebné pripomenúť, že tieto boli vždy regulované a polícia ich pozorne sledovala. Napokon bolo potrebné zachovať „poriadok“, ktorý vyhlasovala republika, a černosi boli prvkom, ktorý predstavoval najväčšie nebezpečenstvo pre vyvolanie „neporiadku“.
Jasným príkladom toho je povinná registrácia Candomblé terreiros a domov. Aj napriek tomu mohla obrady polícia narušiť a násilne rozptýliť.
Tlač bude na druhej strane predstavovať privilegované miesto pre brazílske hnutie černochov. Môžeme spomenúť skupinu čiernych intelektuálov zjednotených a založiť noviny “svitanie“, v roku 1907, v meste Pelotas (RS).
V São Paule sa objavilo niekoľko periodík, ktoré sa zaoberali rekreačnými klubmi a odbormi pre černochov. Noviny ako „Dawn Bugle„(1924-1932) alebo“Pokrok„(1928-1931) boli dôležité pre zviditeľnenie brazílskej čiernej populácie.
Bude to však umenie, ktoré bude mať najväčšiu priľnavosť černochov ako spôsob zachovania ich identity a zároveň bude absorbovať ďalšie vplyvy. To je prípad vzniku choro, prvého brazílskeho hudobného žánru, a ranč a združení okolo samby.
V roku 1926 sa v Riu de Janeiro objavila Companhia Negra de Revista, ktorá obsahovala mená ako Pixinguinha, Grande Otelo, Donga a mnoho ďalších. Spoločnosť, ktorú tvoria výlučne čierni umelci, bola medzníkom v dramatickom umení Brazílie.
Čierne hnutie v ére Vargasa
Prvá výlučne politická organizácia však vznikla s Frente Negra Brasileira (FNB). Spoločnosť bola založená 16. septembra 1931 v São Paule a jej cieľom bolo vypovedať rasizmu spoločnosti.
redigoval noviny „Hlas rasy“ a v roku 1936 sa stala politickou stranou. Pučom 37, ktorý uskutočnil Getúlio Vargas, bol však uhasený ako všetky politické strany v danom období.
Napriek krátkym skúsenostiam je potrebné poznamenať, že černosi boli zapojení do politických hnutí vľavo aj vpravo.
V oblasti umenia nemôžeme zabudnúť spomenúť Čierne experimentálne divadlo, ktorú založil Abdias Nascimento v roku 1944 a ktorej exponentkou bola herečka Ruth Souza.
Čierne hnutie v 50. rokoch
Rovnako sa dejiny černochov stávajú predmetom akademického štúdia prostredníctvom diel autora Florestan Fernandes, ktorá prispieva k porozumeniu rasizmu v Brazílii.
Je dôležité pamätať na zákon Afonso Arinos prijatý v roku 1951. Prvýkrát sa z priestupku stala diskriminácia na základe rasy alebo farby pleti.
Aj keď sa zákon týka iba trestných činov spáchaných na verejných priestranstvách, zákon Afonso Arinos ukázal skrytý rasizmus brazílskej spoločnosti.
Čierne hnutie v 60. rokoch
V tomto čase bolo brazílske hnutie černochov ovplyvnené bojom za občianske práva v USA. Máme ikonické postavy ako reverend Martin Luther King, ktorá bráni začlenenie černochov mierovým odporom.
Motto "Čierna je krásna„ocenil čiernu estetiku nad bielym modelom. Týmto spôsobom si čierni muži a ženy prestanú narovnávať vlasy, obliekajú sa do afrických motívov a namiesto skrývania začnú vylepšovať svoj fenotyp.
To všetko ovplyvní módu a vnímanie, ktoré mali čierni Brazílčania tiež o sebe.
Na druhej strane vodcovia ako Malcon X a hnutie „Black Panthers“ navrhli použitie násilia ako prostriedku na dosiahnutie väčšej účasti v americkej spoločnosti.
Čierne hnutie v 70. rokoch
70. roky sa budú niesť v znamení zvýšeného útlaku ľavicových politických skupín a intenzívnej politickej propagandy v celej EÚ ekonomický zázrak.
V Riu de Janeiro sa diskusie o rasových otázkach začínajú v Centre pre afroázijské štúdie prepojenom s Mendelovou univerzitou Cândido Mendes.
Odtiaľ odtiaľ odídu dôležité skupiny, ako napríklad SINBA (Brazílsko-africká výmenná spoločnosť), IPCN (Inštitút pre výskum čiernych kultúr) a MNU (Unified Black Movement).
Diskusie sa vyznačovali vtedajšou ideologickou polaritou. Diskusie sa teda rozdelili medzi americké odkazy čierneho hnutia a tých, ktorí bránili zblíženie s Afrikou a jej koloniálnym bojom za oslobodenie.
V roku 1978 ponechajú tieto organizácie diskusie obmedzené na ich členov, aby mohli vyjsť do ulíc. 7. júla sa tak na schodoch Mestského divadla v São Paule objavuje Čierne hnutie proti rasovej diskriminácii.
Toto hnutie bolo míľnikom pre čierne organizácie v Brazílii, pretože ich spojilo do jedného programu.
Proti diktatúre černosi vystavovali na ulici rasové a spoločenské predsudky, rozdiely v mzdách a tiež špecifické požiadavky žien, ako je sexizmus.
Aj keď medzi jeho členmi bolo zaregistrovaných veľa roztržiek, Zjednotené čierne hnutie uskutočnilo dôležité demonštrácie v prospech rasovej rovnosti.
Mobilizáciou sa jej podarilo transformovať niekoľko požiadaviek do zákonov, ako je povinné vyučovanie afrických dejín a kriminalizácia rasovej diskriminácie.
Čierne hnutie v 80. rokoch
S cieľom podporiť históriu a pamäť čiernych ľudí, Ipeafro (Inštitút pre afro-brazílsky výskum a štúdie), v roku 1981, autor: Abdias Nascimento.
Poslaním inštitútu je vážiť si a rozširovať africké a čierne dejiny na brazílskych školách, pripravovať materiály a podporovať učiteľov a študentov.
Návratom demokracie a diskusiou o novej ústave pre krajinu čierne hnutie získava na sile. Vláda má tiež záujem o podporu štúdií, ústavov a zákonov, ktoré podporujú rasovú rovnosť alebo aspoň znižujú rozdiel medzi bielymi a čiernymi.
V tomto zmysle vytvorila vláda štátu v São Paule v roku 1984 prvú radu pre účasť čiernych spoločenstiev (CPDCN) guvernérom Francom Montorom.
Federálna vláda ustanovila Kultúrnu nadáciu Palmares v roku 1988, čo je veľmi významný rok, ako prvé storočie Zlatý zákon.
Z iniciatívy Jednotného hnutia čiernych sa v roku 1986, počas Národnej konferencie černochov v Brazílii - DF, uskutočnil návrh urobiť z rasových a etnických predsudkov trestný čin. Rovnako sa požadovalo označenie pôdy pre zvyšky Quilombosu.
V roku 1989 bol prijatý zákon 7 716/1989 z iniciatívy zástupcu Alberta Caóa, ktorého rasová a etnická diskriminácia sa stáva trestným činom. V rokoch 1997 a 2012 by sa mal tento zákon prepracovať a do trestného činu by sa zahrnula aj náboženská alebo národná intolerancia.
Pozri tiež: rasová demokracia.
Čierne hnutie vo vláde FHC
Prezident Fernando Henrique Cardoso ustanovil medzirezortnú pracovnú skupinu pre valorizáciu čiernej populácie 20. novembra 1995.
Táto iniciatíva bola založená na alarmujúcich údajoch spoločností IBGE a IPEA týkajúcich sa hlbokej sociálno-ekonomickej nerovnosti medzi čiernymi a bielymi.
Na pamiatku tejto skutočnosti v ten istý deň predstavitelia rôznych subjektov čierneho hnutia spropagovali Marchu Zumbi v Brazílii, ktorej sa zúčastnilo 30 000 ľudí.
Čierne hnutie vo vláde Lula
Obdobie, v ktorom prezident Lula obsadil prezidentský úrad, bolo poznačené niekoľkými úspechmi občianskej spoločnosti vo všeobecnosti a najmä čierneho hnutia.
V roku 2003 bol zriadený Špeciálny sekretariát pre podporu rasovej rovnosti (SEPIR), ktorého úlohou bolo podporovať mechanizmy sociálneho začlenenia čiernej populácie.
Jedným z transparentov čierneho hnutia bolo schválenie rasové kvóty vo federálnych vzdelávacích inštitúciách, ktorá sa už v niektorých štátoch uplatňovala.
„Lei das Quotas“ bol schválený v roku 2006 a odvtedy je viditeľný nárast čiernej a hnedej na federálnych univerzitách.
Čierne hnutie v 21. storočí
Popri zakotvení zákonov o kvótach na federálnej úrovni nebolo čierne hnutie nikdy také množné. Na základe otázky boja proti rasizmu sa otvorili ďalšie diskusie, ako napríklad predsudky voči čiernym ženám, čiernym homosexuálom, čiernym trans atď.
Rovnako vznikajú nové diskusie, ako napríklad „kultúrne privlastnenie“, „bielenie“ a pokresťančenie afro-brazílskych tradícií, ako napr. capoeira a acarajé, vďaka ktorým čierne pohyby zostávajú v strehu voči ich požiadavkám.
Ďalšou dôležitou diskusiou je genocída čiernej populácie, najmä mladých ľudí, ktorí sú neustále terčom policajných razií.
Výsledkom zákona o kvótach boli noví vodcovia a intelektuáli. Medzi nimi môžeme spomenúť Djamilu Ribeirovú, Núbiu Moreiru a radnú v Riu Marielle Francovú (PSOL / RJ), brutálne zavraždenú kvôli jej politickým bojom v marci 2018.
Rovnako ako v každej demokracii, aj tu existujú černosi, ktorí sa nezhodujú s týmito postojmi. To je prípad radného mesta São Paulo Fernanda Hollidaya (DEM / SP), ktorý si želá odvolať Deň čierneho svedomia.
Čítaj viac:
- Africká kultúra
- Malêsova vzbura
- Hlavné charakteristiky afro-brazílskej kultúry
- Ženy, ktoré sa zapísali do histórie Brazílie
- Výnimočné ženy, ktoré sa zapísali do histórie
- kongada
- Počiatok Dňa čierneho vedomia
- Básne na zamyslenie sa nad čiernym vedomím