Všeobecne existovali dva spôsoby poňatia človeka, vedomosti a práva, založené na dvoch kozmológie alebo svetonázory: staroveká kozmológia (grécka) a kresťanská kozmológia (do istej miery, Latinčina).
Grécka kozmológia v skratke pochopila, že svet (kozmos) bol celok organizovaný niekoľkými bytosťami, ktoré boli súčasťou tohto celku. Všetky bytosti vrátane človeka by podliehali nemennému prirodzenému zákonu. Všetky bytosti teda boli prechodné, mali počiatok a koniec, okrem celého alebo zloženého, teda vesmíru všeobecne, ktorý bol nesmrteľný a večný. Príroda so svojimi zákonmi a obmedzeniami sa vnucuje veciam a ľudským bytostiam, pričom tieto zákony sú súborom nadradených, nemenných, stabilných, trvalých princípov alebo myšlienok. Autorita teda pochádza z prírody a nie z vôle človeka vložiť sa do prírody.
Na druhej strane máme aj kresťanskú kozmológiu, v ktorej je človek umiestnený do stredu sveta (antropocentrizmus), pretože je považovaný za nesmrteľného. Táto podmienka umožňuje človeku odlíšiť sa od ostatných bytostí, a je preto nad nimi nadradená. Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu a jeho duša zostane nažive po smrti a konečnom súde. Teológia považuje princípy poznania a práva tiež za prirodzené, pretože sú nemenné a trvalé. Jeho zdrojom je však zjavené náboženstvo. Kresťanský Boh dáva človeku moc vládnuť svetu podľa jeho zjavených zákonov.
V obidvoch koncepciách prevláda predstava, že svet (vesmír) je konečný, to znamená, že zodpovedá uzavretému systému, v ktorom je príčina pohybu a existencia bytostí je spôsobená buď napodobňovaním dokonalosti hybnej sily (v prípade Grékov), alebo dobrovoľným činom Boha, ktorý miluje svoje stvorenia (pre Kresťania). Takže s výnimkou Platóna a Pytagorejcov, ktorí poňali svet v matematických znakoch, pochopenie rozumnej anti-matematickej reality neumožnilo pochopiť, že Zem sa točí okolo slnka, ale že stojí v strede vesmíru a že naopak, slnko a ďalšie hviezdy sa točia okolo ju. Pohyb, braný nielen ako posunutie a preklad, ale aj zmena a transformácia kvalitatívny implikovaný spôsob počatia bytostí ovplyvnených pohybom spôsobeným silami externý. Semeno sa teda zmení na strom, pretože je to sila, ktorú má na aktualizáciu, ak chce dosiahnuť dokonalosť (teda napodobňujúcu dokonalosť). Boh je teda pôvodcom bytostí a všetka pravda pochádza z neho alebo z neho.
Kvôli rade ekonomických, politických, náboženských a kultúrnych faktorov však veľa rozporov viedlo mužov k istej skepse. Tieto v konfrontácii s dogmatikmi obsadzovali javisko prevládajúcej filozofickej diskusie na novovzniknutých univerzitách (oficiálne vzdelávacie zariadenia). Tam sa zdalo možné hovoriť o všetkých veciach, ktoré majú ako vedúce autority Bibliu, svätých (kanonizovaných kňazov) alebo filozofov, ktorí slúžili ako podpora na ospravedlnenie viery. Zdá sa, že vedené debaty obsahovali niečo skutočne zrozumiteľné; človek sa preto začal vzďaľovať od seba, od Boha a od sveta, v ktorom žil, pretože závery úvah často narážali na realitu (rovnako ako grécka mytológia!). Bolo nevyhnutné, aby človek napadol zákony a úrady, aby sa pokúsil prebudovať svoj referenčný rámec zameraný na nahradenie alebo transformáciu svojich koncepcií o svete a o sebe samom.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Prvá z týchto premien prišla s kopernikánskou revolúciou. Mikuláš Koperník si predstavoval, že Zem nie je v strede vesmíru, ale že musí byť slnko. Tento prenos modelov (z geocentrického do heliocentrického) bol stále koncipovaný chápaním vesmíru ako uzavretého systému. Ale už tu sa astronomické výpočty líšili od obyčajného názoru založeného na vnemoch.
Ďalším dôležitým výskumníkom, Francisom Baconom, bolo presvedčenie, že z indukcie by sme mali dostať zovšeobecnenie, to znamená zhromaždením konkrétnych faktov by sme abstrahovali univerzálnosť a to by umožnilo mužom spoznať realitu predmety. Za týmto účelom vytvoril takzvanú experimentálnu vedeckú metódu, pri ktorej hypotézy nie sú založené na adekvátnosti. kvalitatívne medzi slovom a vecou (subjekt a predikát), ale v kvantitatívnej hodnote pripisovanej zážitku z predmetov (empirizmus).
Definitívna zmena vyšetrovacieho postoja však s Galileom Galileiom získala iba vedecké kontúry. Toto si myslelo, že svet je napísaný matematickými znakmi a že je na človeku, aby odhalil tajomstvá prírody. Na to bolo potrebné myslieť si, že matematické vedomosti sa týkajú vecí, to znamená, že veci poznáme skôr, ako ich zažijeme. Znamená to povedať, že je možné robiť deduktívnu vedu o hypotézach (hypoteticko-deduktívna metóda).
Galileo najskôr koncipoval princíp zotrvačnosti. Tento princíp chápe, že teleso sa pohybuje iba kvôli vonkajšej sile, ktorá ho pohybuje v priestore podľa referencie. Rovnako toto teleso zostane v pokoji, ak množina síl pôsobiacich na teleso spôsobí, tiež vo vzťahu k referenčnému, posunutie 0 (nula). To znamená, že okrem nahradenia pojmu substancia (aristotelovská) koncepciou tela (Galileo), neexistuje žiadna konečná príčina pohybu (alebo aspoň to, že ju nemožno poznať). Je možné popísať preklad telies vo vzťahu k referenčnému bodu, vďaka čomu je pohyb relatívny. Telo samo osebe nekoná vnútornou silou. Pohyb sa vždy vykonáva vonkajšou silou, ktorá ho núti pohybovať sa v geometrickom priestore. A preto je potrebné predstaviť si vesmír ako otvorený alebo nekonečný systém síl.
Ale ani táto aplikácia matematiky na experimentálny model nestačila na to, aby sa ospravedlnil vzťah medzi subjektom a objektom, vzťah, ktorý by zaručoval istotu vedeckej pravdy. Galileova prax nestačila, Descartova teória bola nevyhnutná.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
