Kritické myslenie filozofov z Frankfurtskej školy (EF) má spoločné smerovanie ich kritiky k politickému a ekonomickému poriadku „riadeného sveta“. Tento poriadok platí v duchu technologického aparátu, ktorý svojím spôsobom ovplyvňuje spoločnosť štandardizované, homogénne podmienky a predovšetkým bez perspektívy života každého jednotlivca autonómne.
Týmto prispel každý mysliteľ v tomto odbore k podpore kritická teória (TC). Z vynikajúcich diel obmedzených na každého autora máme: Max Horkheimer zameral svoju myšlienku na „Zatmenie rozumu“, kde zbierka textov zachováva jeho teoretická batožina, aj keď sa filozof vždy ocitol pri produkcii článkov a iných textov, ktoré ho identifikovali ako náročného intelektuála zaoberajúceho sa akademický. Teodor Wiesengründ Adorno, ktorý síce vstúpil do ČT po exile, sa však zaviazal vyjadriť svoje myšlienky kritické z rovnakej perspektívy ako ostatné, ale niektoré rozdiely alebo nesúlad. Vo svojej práci “Negatívna dialektika “ (DN), Adorno čelí celej historicko-filozofickej tradícii, pričom sa zameriava na dekonštrukciu konceptu „dialektiky“.
Ide teda o jeho návrh „živej filozofie“, popretia dialektiky, ktorý potvrdzuje ne systematizácia, to znamená na rozdiel od hegelovskej dialektiky negatívna dialektika nemá svoje okamih syntézy. V tomto zmysle je Adorno radikálne proti pozícii zmierenia ako koncepčne komplexnému termínu, ktorý však určuje predpisy hegelovskej dialektiky, pretože takáto pozícia zachováva buržoáznu víziu, ktorej cieľom je pre neho filozofia i v umení Aj keď DN kladie väčší dôraz na maximálnu kritiku, Adorno má v zbierkach množstvo článkov a textov. Veľkú podporu mu poskytla aj spolupráca s Horkheimerom pri výsledkoch „Dialektika osvietenstva “.
Herbert Marcuse, rovnako ako Adorno, začal prispievať do TC po svojom exile v Spojených štátoch. Jeho kritický základ zachováva základ dialektickej negácie, avšak od Adorna sa dištancuje v tom, čo filozofiou považuje za ideálna forma spoločenskosti, pretože pre Adorno už existuje barbarstvo, pretože neexistuje spôsob, ako uniknúť systému poriadku ustanovený. V tomto zmysle je Marcuse miernejšia, spolieha sa na technickosť humanitárneho pokroku a zdôrazňuje potrebu zvyšovať povedomie medzi pracujúcimi masami a zanedbávať ich súčasný poriadok. Pre neho je už emancipácia daná, ale nedochádza k nej kvôli uväzneniu ľudského stavu v „oblasti nevyhnutnosti“. Toto kráľovstvo podľa Marcuse zahŕňa sociálnu situáciu technického pokroku rovnocennú s poskytovaním životných potrieb človeka. Preto by nebolo na aparáte spravovaného sveta, aby podmieňoval spoločnosť, aby vykročila vpred a vstúpila do „sféry slobody“. To sa nestalo, správne, pretože to nezodpovedá logike aparátu priemyselnej spoločnosti. Marcuse napísal okrem článkov aj svoju referenčnú prácu „Rozum a revolúcia“, v ktorom kondenzuje väčšinu svojho kritického myslenia. Upravil tiež „Eros a civilizácia “, filozofický výklad Freuda, ktorého koncepčný obsah ilustruje pojem pokrok, poukazujúc na jeho napravujúci alebo emancipačný charakter sociálnej dominancie a na druhej strane na jeho zvečnenie.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Walter Benjamin, tiež v emigrácii v USA, verne prispel k šíreniu CT. Benjamim napísal množstvo článkov, ktoré odrážajú humanitárne časové podmienky, počnúc jeho úvahou o umení a spoločnosti. Pokiaľ ide o jeho umeleckú kritiku, analyzuje drámu 17. storočia a hľadá v nej koncepciu dejín. Tvárou v tvár sociálnej kritike hľadal v umení historickú situáciu, aby ju mohol vyjadriť, pretože jeho dôraz na koncepciu umenia mu umožňuje vypracovať takúto analógiu. Jeho eseje sú vždy naladené na túto zaujatosť, to znamená prostredníctvom umenia vedieť diskutovať o koncepcii dejín.
Toto sú hlavní autori EF a ich príspevky pre CT.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
