Je známe, že Francúzska revolúcia (1789-1799) sa stal medzníkom toho, čo sa od 19. storočia nazývalo „súčasný vek“. Táto udalosť sa stala kultovou z niekoľkých dôvodov, medzi ktoré patrí: 1) zmena koncepcie „revolúcia“, Ktorý mal predtým„ konzervatívny “sémantický obsah, naznačujúci trvácnosť tradičnej štruktúry moci (odvodenej z astronomickej terminológie, to znamená, že revolúcia je aj keď preklad, čas, ktorý Zeme trvá, kým dokončí pohyb okolo Slnka.), ale začal predpokladať zmysel pre radikálnu transformáciu štruktúr postupy; 2) povýšenie buržoázie na sociálnu skupinu s účinnou politickou legitimitou.
Radikálnosť francúzskej revolúcie sa stala prudšou v čase tzv Národný konvent, v ktorom je účasť Jakobínov v procese ustanovenia revolučného režimu. Vy Jakobínske prejavy vo francúzskej revolúcii, najmä z Maximilián de Robespierre, zohral rozhodujúcu úlohu v procese podnecovania a organizovania más bezculottes (tzv. „bez trenírok“, ľudia bez väzby na tradičnú aristokraciu). Rečníkom ako Robespierre sa podarilo usmerniť revolučné násilie a premeniť ho na „teroristický stroj“, ktorý začal pôsobiť od roku 1793, najmä po poprave
Kráľ Ľudovít XVI.V decembri 1792 sa Robespierre snažil založiť republiku prostredníctvom revolučnej vlády vedenej inštitúciou „Hrôza”. Revolučný teror vyzdvihol rečník, ktorý sa považoval za vtelenie „vôle ľudu“, celého občanov, ktorí sa v rozpore s tým, čo sa stalo za absolutistického režimu, považovali za samotný orgán štátu, Národ. Aby sa mohol „teror“ uplatniť a „aby sa zabezpečili záujmy revolúcie“, bolo potrebné presvedčiť členov dohovoru, aby podporovali silný štát schopný potlačiť všetky pokusy o zabránenie revolučnému procesu, aby sa pochopilo, že tí, ktorí boli proti revolúcii, budú proti ľudu Francúzsky.
28. decembra 1792 sa Robespierre prihovoril na tribúne a povedal občanom, chápaným ako „zakladatelia republiky“:
“Zakladatelia republiky, podľa týchto zásad ste už dávno mohli na duši a svedomí posúdiť tyrana francúzskeho ľudu. Aký je dôvod ďalšieho odkladu? Prajete si pripojiť nové dôkazy proti obvinenému? Chcete vypočuť svedkov? Táto myšlienka ešte nikomu z nás nenapadla v mysliach. Pochybovali by ste, v čo národ pevne verí. Boli by ste cudzincom našej revolúcie a namiesto toho, aby ste potrestali tyrana, by ste potrestali samotný národ. “[1]
Kráľ Ľudovít XVI., Ktorý je predmetom diskusie rečníka, bude popravený nasledujúci mesiac, v januári 1793, pri gilotína. Hrozba a podnecovanie nasmerovania násilia proti symbolom absolutistického štátu sa zmiernili výzvou na obranu národa, revolúcie a „francúzskeho ľudu“. Neskôr, v rovnakom prejave, Robespierre pokračoval:
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
“Občania, ktorí zradia vec ľudí a svoje vlastné svedomie, opustia krajinu voči všetkým poruchám, ktoré musí vzrušovať pomalosť tohto procesu, sú jediným nebezpečenstvom, ktorého sa musíme obávať. Je čas prekonať fatálnu prekážku, ktorá nás tak dlho brzdila na začiatku našej kariéry. Takže nepochybne pochodujeme spoločne k spoločnému cieľu verejného šťastia. Nenávistné vášne, ktoré sa v tejto svätyni slobody tak často hrnú, tak ustúpia láske k verejnému dobru, svätej emulácii priateľov krajiny. Všetky projekty nepriateľov verejného poriadku budú mrzuté. “[2]
Tu vidíme emuláciu (vedomú napodobeninu) náboženskej rétoriky: revolúcia bola chápaná ako proces dejiny, v ktorých konali mučeníci, ktorí sa obetovali za krajinu, za ľud, za pokrok, za „záchranu Národ “. Tento diskurz, ktorého cieľom bolo legitimizovať použitie násilia, bol zdôraznený Robespierrovou rétorikou, keď jeho spoločník, tiež jakobín Marat, bol zavraždený aristokratom Marie-Anne Charlotte z Corday d'Armont. V čase Maratovej smrti v lete 1793 Robespierre občanom povedal:"Nech meč zákona padne, nech jeho vrahovia, jeho spolupáchatelia, nech zahynú všetci sprisahanci." Nech je ich krv preliata, aby uspokojila dušu mučeníka slobody. Žiadame to v mene pobúrenej národnej dôstojnosti. “ [3]
„Maratovo mučeníctvo“, ako ho chápali jakobíni, ešte zvýraznilo pôsobenie revolučného teroru, čo viedlo k tomu, že gilotína bola považovaná za stovky nepriateľov „francúzskeho ľudu“. Marat bol predmetom uctievania a úcty, bol vnímaný ako „svätý revolúcie“, čo vyústilo do premeny politickej praxe na akúsi ideologickú sektu. Tento obsedantný a neoblomný odtieň jakobínov mal dokonca veľmi silný dopad na vtedajších mysliteľov, najmä na tých, ktorí sa postavili proti francúzskej revolúcii, ako napríklad škótsky filozof Edmund Burke.
* Obrázkové kredity: Shutterstock a MarkauMark
Triedy
[1] ROBESPIERRE. „Robespierrov parlamentný prejav z 28. decembra 1792“. In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funkcie parlamentnej rétoriky vo francúzskej revolúcii - Predbežné štúdie k historickej pragmatike textu. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Podľa mňa Cláudio Fernandes
