Kvôli absencii národného vojenského zboru, ako aj kvôli mnohým okolnostiam, za ktorých niektoré ozbrojené konflikty na obranu záujmov Koruna alebo Brazílska ríša chýbali muži v boji, štát niekedy delegoval vojenskú a policajnú moc na mnohých prenajímateľov a patriarchov (tvoriacich Národnú gardu), ktorí získali titul „plukovník“, vzhľadom na ich schopnosť mobilizovať zbrane na zostavenie „armáda“. Za zjednotenej situácie bez prebiehajúcich bezpečnostných problémov a povstaní, za ktoré títo majitelia získali také tituly, ako napr. patriarchovia naďalej využívali tento patent, ktorý im bol daný, a jeho prostredníctvom sa iba získal ešte väčší význam a prestíž v tejto sieti vzťahov založených na podriadenosti osobné.
Zatiaľ čo volebné právo sa postupne rozširuje, súčasťou tohto voliča začínajú byť aj ďalší sociálni aktéri, avšak bez zmeny významu v politickom scenári značné, pretože obmedzenie, ktoré urobil plukovník prostredníctvom hlasovania na základe zdržania, by „sledovalo“ spôsob, akým by sa volič vo voľbách. To je prípad prvých volebných volieb poznačených „koženým hlasovaním“. Keď už hovoríme o hlasovaní na konci volebného okruhu, do popredia sa dostávajú pojmy ako bossiness a coronelismo. Tieto „izmy“ v minulosti poznačili sociálne vzťahy na vidieku v Brazílii a v niektorých sa stále vyskytujú kontexty, v ktorých chudoba a nedostatok zdrojov latentne prebiehajú vo vnútrozemí krajiny, ako napríklad v sertão severovýchodná. Tieto pojmy sú definované ako nástroje praxe velenia a nátlaku, ktoré používa agrárna elita na udržanie svojich schopností. vplyv v štáte a týmto spôsobom odrážajú známky deformácie alebo nevybudovania legitímneho politického priestoru, pretože že táto štruktúra podriadených vzťahov bránila prejavu iných politických prejavov a záujmov, ako sú záujmy agrárnej elity. (od plukovníka).
Avšak viac ako samotný mechanizmus volebného nátlaku, coronelismo, slovami Victor Nunes Leal v jeho práci Coronelismo, motyka a hlasovanie (1975), bude tiež predstavovať výmenu výhod existujúcich medzi miestnou mocou (danou vidieckou štruktúrou) a verejnou mocou, ktorú predstavuje štát. Keďže štát sa formuje z hľadiska liberálneho pozitivizmu, musí konfrontovať so skutočnou mocou, s mocou praxe, agrárneho každodenného života, s mocou patriarchu, plukovník. To bude zase kľúčom k zmenšeniu vzdialenosti medzi verejnou mocou štátu (medzi elitou, ktorá vládne v praxi) a vidieckymi voličmi. že v skutočnosti nepociťuje prítomnosť vlády, ale prítomnosť plukovníka, ktorému je v tomto morálnom rámci úcty a rešpektu skutočne venovaná lojalita. závislosť. Plukovník by preto mal nad svojimi agregátmi vzťah osobnej nadvlády a ďalší vzťah zjednávania uprednostňuje politikov, ktorí by mu zaručovali „výhody“ výmenou za volebnú podporu jeho ľudu, jeho ohrady volebné. Je možné, že tento vzťah je možné ilustrovať, zamyslieť sa nad vytvorením statívu, v ktorom by coronelismo bolo jedným zo základných pilierov pochopiť, ako v politike agrárnych štruktúr v Brazílii vedie dialóg medzi prvkami až tak ďaleko ako "ľudia" a Štát.
V jadre patriarchátu a samotného coronelismo sú latentné bossy aj paternalizmus. Patriarcha si prostredníctvom vlastného velenia a prostredníctvom prísnych pravidiel uplatnil svoju moc. Bolo to takto, v postave paternalistu a personalistu jeho charakteru, ktorý sám pre seba volal po celku smer a regulácia ich pozemkov, ich obyvateľov a dokonca - priamo alebo nepriamo - z Štát.
Nielen coronelismo, ale aj podpora politík klientelizmu sú faktory, ktoré vytvárajú podmienky pre vznik spoločnosti (alebo voličov), ktorí majú sklon k apatii vo vzťahu k politickým udalostiam, ale sú poškodení túžbou slúžiť ich záujmom v súkromnej sfére. Klientelizmus predstavuje výmenu láskavostí v rámci politického vzťahu za podporu, pričom hlasovanie je možnou menou výmeny výhod medzi nimi. ktoré držia kontrolu nad štátom a voličmi, čo je v politických dejinách krajiny veľmi súčasná prax, bok po boku s inými ako sú coronelismo a šéfovanie.
Týmto spôsobom bola veľká časť autorstva hlavných politických udalostí prevedená na intelektuálnu elitu, ktorá „hovorila“ v mene národa. Obyvateľstvo sa zhostilo úlohy diváka a podporovalo pasáže ako napríklad Vyhlásenie republiky, pretože to bolo pod taktovkou politickej elity.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazílsky školský spolupracovník
Bakalár v odbore sociálnych vied na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
Magister zo sociológie z UNESP - Štátna univerzita v São Paule „Júlio de Mesquita Filho“
Doktorand sociológie na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
Sociológia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm