Norberto Bobbio (1909-2004) bol jedným z najväčších polytológov 20. storočia. Medzi svojimi rozsiahlymi prácami zanechal dôležitý príspevok k politológii: svoju knihu Všeobecná teória politiky: Politická filozofia a lekcie z klasiky. Tento text sa pokúsi zľahka venovať niektorým úvahám o koncepcii politiky z pohľadu tohto autora.
Slovo politika pochádza z politiky, z gréčtiny, a týka sa toho, čo patrí mestu, polis (v starovekom Grécku), spoločnosti, teda toho, čo je v záujme človeka ako občana. V starovekom Grécku bol jedným z prvých, kto s politikou zaobchádzal ako s vlastnou mužskou praxou, Aristoteles so svojou knihou Politika.
Pojem politika časom prestal mať význam prívlastku (ten, ktorý patrí mestu, spoločnosti) a stal sa spôsobom „poznania, ako zaobchádzať“ s vecami v meste, v spoločnosti. Tvorba politiky tak môže byť spojená s činnosťou vlády a štátnej správy. Na druhej strane by sa to týkalo aj vzťahu občianskej spoločnosti k samotnému štátu.
Ale pre Norberta Bobbia je rozhovor o politike ako o ľudskej praxi v dôsledku toho k premýšľaniu o koncepcii moci. Moc by bola spojená s myšlienkou vlastnenia prostriedkov na získanie výhody (alebo na potvrdenie vôle) jedného človeka pred ostatnými. Politická moc by teda odkazovala na moc, ktorú môže človek vykonávať nad ostatnými, napríklad vzťah medzi vládcom a vládnutými (ľuďmi, spoločnosťou). Ak však hovoríme o politickej moci, je potrebné zamyslieť sa nad jej legitimitou. Môžeme mať politické sily legitimizované z rôznych dôvodov, ako sú napríklad tradície (moc otca, paternalistické), despotické (autoritársky, vykonávaný kráľom, diktatúra) alebo ten, ktorý sa dáva na základe konsenzu, pričom ten druhý je modelom vlády očakávané. Moc, ktorú uplatňuje vládca v demokracii, je napríklad daná konsenzom ľudí, spoločnosti. V prípade Brazílie je prezidentova moc zaručená, pretože v spoločnosti existuje konsenzus, ktorý ju oprávňuje, a navyše existuje federálna ústava, ktorá tento konsenzus formalizuje a zaručuje.
Ako ukázal Norberto Bobbio (2000), existuje moderná typológia foriem moci, ako je ekonomická sila, ideologická moc a politická moc, ktorá je výlučná pre použitie sila. Bobbiovými slovami (tamže, s. 163), „politická moc je nakoniec založená na vlastníctve nástrojov, pomocou ktorých je vyvíjaná fyzická sila (zbrane každého druhu a stupňa): je to donucovacia sila v najprísnejšom zmysle slova“. Norberto Bobbio však tiež upozorňuje, že súhlas organizovanej spoločnosti nespočíva iba v použití sily, ale v monopole, v exkluzivite. Inými slovami, pôjde o exkluzivitu moci, ktorú je možné uplatniť nad danou sociálnou skupinou na danom území.
Ďalším dôležitým aspektom politiky Bobbio je, že jej účel alebo koniec nemožno zhrnúť iba do jedného aspektu, pretože „[...] cieľmi politiky je toľko, koľko je cieľov, ku ktorým sa stavia organizovaná skupina podľa doby a okolností “(tamže, s. 167). Minimálnym ukončením politiky (ako sily sily) je však udržiavanie verejného poriadku a ochrana národnej integrity. Tento účel je minimálny na uskutočnenie všetkých ostatných koncov politickej moci. Je však dôležité venovať pozornosť skutočnosti, že politická moc nemôže mať moc kvôli moci, inak by stratila zmysel.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Norberto Bobbio, ktorý citoval Carla Shmitta, hovorí tiež o myšlienke politiky ako vzťahu priateľ-nepriateľ a hovorí, že „oblasť pôvodu a použitia politiky je antagonizmus a jej funkcia by spočívala v činnosti združovania a obrany priateľov a rozdeľovania a boja proti nepriateľom “(ibidem, P. 170). V diskusii o myšlienkach premýšľať o spoločenskom poriadku je táto opozícia zásadná, môže však existovať iba táto úroveň antagonizmu štátom tolerované, pretože by mohlo dôjsť k extrémnemu rozdeleniu alebo konfliktu medzi tými, ktorí tvoria spoločnosť chaos.
Pri porozumení koncepcie politiky je potrebné vziať do úvahy, že v modernej politickej filozofii to, čo je politické, nemusí byť nevyhnutne sa zhoduje so sociálnou, pretože v priebehu dejín sa od štátu oddeľovali ďalšie sféry života, napríklad náboženská moc a náboženská moc. ekonomické. Podľa Bobbia je politika obmedzená na sféru štátu, inštitúcie zodpovednej za sociálny poriadok. Pre Bobbia „platí, že zatiaľ čo klasická politická filozofia je založená na štúdiu štruktúry polis a jej rôznych historických alebo ideálnych foriem, filozofia Postklasickú politiku charakterizuje neustály pokus o vymedzenie toho, čo je politické (Caesarova vláda) vo vzťahu k tomu, čo nie je politické (či už je to Božie kráľovstvo alebo kráľovstvo bohatstva), za nepretržitú úvahu o tom, čo odlišuje politickú sféru od nepolitickej sféry, štát od neštátneho... “ (tamže, s. 172).
Proces emancipácie spoločnosti v zmysle jej „fungovania“ bez prítomnosti štátu by mohol viesť k ukončeniu politiky ako donucovacej akcie pre sociálnu súdržnosť. Inými slovami, ak by si spoločnosť dokázala udržať svoj poriadok bez politickej moci (ktorá používa silu), už by viac nepotrebovala štát.
V tej istej knihe Bobbio hovorí aj o vzťahu medzi politikou a morálkou, pretože obe súvisia s ľudskou činnosťou (praxou). Čo však má dôvody alebo motiváciu alebo čo je povolené alebo zakázané, nemusí vždy mať pre politiku a morálku rovnaký význam. Podľa Bobbia môžu existovať „morálne činy, ktoré sú nepolitické (alebo apolitické) a politické činy, ktoré sú nemorálne (alebo amorálne)“ (ibidem, s. 1). 174), rozdiel, ktorý mimochodom už bol prítomný v diele Nicolaua Machiavelliho. Preto by bolo potrebné vziať do úvahy, že existujú dôvody a kroky štátu, ktoré sú oprávnené, ak sú vykonávané štátom, ale nikdy nie sú povolené jednotlivcovi. Politika by bola dôvodom pre štát, zatiaľ čo morálka by bola dôvodom pre jednotlivca. Preto by bolo potrebné zamyslieť sa nad autonómiou politického konania, ktorá je motivovaná dôvodmi, ktoré nie sú rovnaké ako dôvody individuálneho konania.
Stručne povedané, z tohto krátkeho vysvetlenia niektorých aspektov citovanej práce Norberta Bobbia možno vyvodiť, že jeho pozícia sa všeobecne snaží chápať politiku ako „činnosť alebo súbor činností, ktoré majú určitým spôsobom referenčný rámec, polis, teda štát“ (ibid., P. 160).
Paulo Silvino Ribeiro
Brazílsky školský spolupracovník
Bakalár v odbore sociálnych vied na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
Magister zo sociológie z UNESP - Štátna univerzita v São Paule „Júlio de Mesquita Filho“
Doktorand sociológie na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
