Od polovice 16. storočia na stredovek padla séria svojvoľných predstáv, predsudkov či dokonca otvorene vykonštruovaných lží. Samotný výraz „Stredovek”Vznikol na začiatku modernej doby ako spôsob stanovenia kritéria nadradenosti moderny vo vzťahu k stredovekému človeku. Vieme však, že história je zložitejšia, ako sa predpokladá, a že so stredovekým obdobím sa spája niekoľko tém, ktoré je potrebné starostlivo preskúmať. Jednou z týchto tém je situácia žien V tom čase.
Zvykli sme si myslieť, že v stredovekom svete sa žena podriaďovala mužskej postave, či už doma, či už mimo neho, teda pri prácach vykonávaných v mestách alebo na vidieku, alebo v sférach cirkevný. Táto myšlienka vznikla z veľmi častého predsudku: z myslenia, že ako spoločnosť orientovaná na katolícke kresťanské náboženstvo bude postava ženy priamo spojené s hriechom, a to buď rozprávaním Genesis, v ktorom je Eva tá, ktorá vedie Adama k hriechu, alebo ženským telom, ktoré by mohlo viesť k žiadostivosti a chtíč.
Faktom však je, že kompresné kategórie katolíckej cirkvi od jej koreňov v kresťanstve primitívne, nikdy nepripisovali žene nijaký stav podradnosti alebo zadržania hriechu vo vzťahu k mužovi. Kresťanstvo chápe, že ľudia, ženy aj muži, sú vystavení zlu, pretože sú slobodní - môžu slobodne prijímať alebo popierať dobro, milosť. V sociálnej a cirkevnej sfére stredoveku mali teda rovnako ako muži aj ženy veľký vplyv. Spoločnosť im neodoprela priestor na základe politicko-náboženských rozhodnutí, ako poznamenala historička Regine Pernoud v knihe „Mýtus o stredoveku“:
[...] Určité ženy sa tešili v Cirkvi a kvôli ich úlohe v Cirkvi mali v stredoveku mimoriadnu moc. Niektoré abatyše boli autentickými feudálnymi pánmi, ktorých moc sa držala v rovnakej miere ako sila ostatných pánov; niektorí nosili priehradku, napríklad biskupa; často spravovali rozsiahle územia s dedinami, farnosťami. [1]
Okrem veľkého vplyvu v cirkevnej oblasti mali ženy popredné miesto aj mimo opátstiev a kláštorov. Pernoud pokračuje:
“V notárskych zápisniciach je veľmi bežné, že vydatá žena koná sama a otvára si napríklad obchod alebo obchod, a to bez toho, aby bola povinná predložiť povolenie od svojho manžela. Napokon záznamy o únikoch (povedali by sme záznamy príjemcov), keď sa ku nám uchovávali, ako v prípade Paríža, koncom storočia XIII., Ukážte množstvo žien, ktoré vykonávali povolania: učiteľka, lekárka, lekárnička, vychovávateľka, farbiarka, kopírka, miniaturistka, kníhviazačka, atď."[2]
Pokiaľ ide o otázku magických praktík, čarodejníctva, čarodejníctva atď., Postava ženy, áno, priamo súviseli. Bolo to spôsobené kultúrnymi zmiešaniami pohanských obradov rímskeho a germánskeho pôvodu a populárnymi kresťanskými koncepciami démonov alebo podradných entít. Napríklad pohanský kult plodnosti mal v stredoveku veľkú váhu. Záchvaty prenasledovania žien označovaných ako „čarodejnice“ však pochádzali skôr z populácie, ktorá hľadala „kozy vysvetľujúce niektoré prírodné katastrofy, ako sú suchá, povodne, mor atď., a menej Cirkvi a Inkvizícia Mimochodom, inkvizícia sa zrodila ako spôsob, ako obsahovať verejné lynčovanie, ktoré sa uskutočňovalo proti niekomu obvinenému z kacírstva.
„Hon na čarodejnice“ sa zmenil na kampaň s náboženským transparentom až v novoveku, keď sa štát, civilná autorita, už postavil nad autoritu Cirkvi a jej kritériá.
Triedy
[1] PERNOUD, Regine. Mýtus o stredoveku. Lisabon: Europe-America Publications, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Podľa mňa. Cláudio Fernandes
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm
