THE modernosť je to časové obdobie, ktoré sa vyznačuje súčasnou sociálnou, kultúrnou a ekonomickou realitou vo svete. Keď sa zaoberáme modernou, predmodernou alebo dokonca postmodernou dobou, poukazujeme na politický poriadok, organizáciu národov, ekonomickú formu, ktorú prijali, a na nespočetné ďalšie charakteristiky. Avšak na tejto trajektórii, ktorú tu budeme sledovať, je pre nás dôležitá trajektória ľudského myslenia a jej konštrukčný proces. Za týmto účelom začneme od úvah Zygmunta Baumana a Maxa Webera k tomu, aby sme nakreslili čiaru, ktorá nás prevedie zmeny v ľudskom myslení a jeho súvislosť s historickou realitou ľudí, ktorí boli jeho súčasťou procesu.
Čo je to modernosť?
Našu realitu často počúvame alebo o nej hovoríme ako o modernej. Tento výraz je už v našom jazyku natoľko naturalizovaný, že začal mať rovnaký súčasný kontext - ktorý existuje súčasne v rovnakom časovom období. Ale chápete, čo alebo čo máme na mysli, keď hovoríme o modernosti?
Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme sa vrátiť do našej histórie a najskôr pochopiť, ako je možné určiť prechod z jedného časového obdobia do druhého. Všeobecne sa rozumie, že udalosti, ktoré sa začali
Francúzska revolúcia boli vrcholom prekonania tradičného myslenia a spoločenských organizácií, ktoré poznamenalistredoveké obdobie. Prelom so scholastickým myslením, metódou kritického myslenia, ktorá je stále spojená s predpismi katolíckej cirkvi, a nastolením rozumu ako autonómna forma budovania vedomostí, oddelená od teologických predpisov, boli jedným z prvých krokov k budovaniu myslenia moderný.Vývoj Francúzskej revolúcie bol založený na ideologickej konštrukcii, ktorú konvenčne nazývame Osvietenie. Osvietenskí myslitelia a empirickí myslitelia, ktorí verili, že skutočné poznanie je v skúsenosť zo zmyslov, ustáleného rozumu a vedy ako skutočného spôsobu poznania svete. Toto racionalistické myslenie obsiahnuté v osvietenstve zvrátilo celú sociálnu štruktúru Francúzska, ktorá bola postavená na stĺpoch. zásadne teologické tradície, ktoré otriasli všetkými sociálnymi a politickými piliermi krajiny, v ktorej vládne monarchia absolutistický podporoval sa. Francúzska monarchia a jej moc zabezpečená božským zabezpečením boli zvrhnuté zoči-voči posilňovaniu rovnostárskych ideálov a racionalizmu. V tom čase sa posilnil predpoklad rovnosti (v ktorej by žiaden človek nebol nad iným, ani dokonca aj kráľ), ktorý by neskôr bol východiskom pre prvé demokratické hnutia v Americas.
René Descartes bol jednou z najvýznamnejších osobností toho obdobia. Jeho diela sú vnímané ako zdroj inšpirácie a základ pre budovanie modernej filozofie. Vo svojej hlavnej práci Metodická reč, Descartes predstavuje to, čo sa nazývalo Karteziánska metóda, vrchol jeho filozofie, ktorý určoval cestu pre budovanie vedeckých poznatkov: dôkazy, analýzy, syntézy a vymenovanie.
Racionálne myslenie a karteziánska metóda pripravili pôdu pre udalosti, ktoré sa považovali za východiskový bod modernej doby: Priemyselná revolúcia. Európska spoločnosť prechádzala radom zmien motivovaných veľkými vojenskými a ideologickými konfliktmi. Napoleonské vojny podnietili preteky v zbrojení, čo zvýšilo dopyt po výrobe hmotného tovaru vo väčšom rozsahu. Procesy ohrada, v ktorom sa sprivatizovali pozemky na komunálne využitie, zatlačili roľníkov do veľkých mestských centier. Priama väzba na pôdu a prácu na vidieku, prostredníctvom ktorej si roľník vyživoval, sa prerušila. Agrárne populácie sa hromadili v mestách a začali musieť predávať svoju pracovnú silu vo veľkých budovaných továrňach.
V tejto chvíli vidíme, že sa zmenila celá dovtedy existujúca sociálna štruktúra. Vzťahy medzi jednotlivcami sa zmenili, keď sa zmenila ich realita. Zvyky, ktoré sa predtým ospravedlňovali v agrárnom a vidieckom svete, sa v mestskom prostredí zabudli alebo zmenili. Nové konflikty vznikli zoči-voči novej konfigurácii pracovných vzťahov a boli ovplyvnené nastupujúcim kapitalizmom, ktorý bol hlavným bodom novej organizácie sveta.
Moderna bola budovaná uprostred ideologických konfliktov inštrumentálneho objektívneho rozumu, ktorá sa používa ako nástroj na riešenie otázok ľudského myslenia a jeho reality. Preto sa postupne upustilo od tradičného myslenia spojeného s teologickým a náboženským myslením. Max Weber tento jav označovali ako proces „rozčarovanie sveta”, v ktorom sa moderný subjekt začal zbavovať zvykov a viery založenej na naučených tradíciách, ktoré spočívali na pevných pilieroch náboženstiev. Vysvetlenia a otázky založené na použití inštrumentálneho rozumu lámali predsudky a zakotvili v náboženskom jadre.
Počiatočná porucha, ktorú moderný svet zistil opustením náboženských princípov podporujúcich zvyky a Sociálne organizácie boli hnacou silou toho, o čom sociológ Zygmunt Bauman tvrdil, že je jednou z hlavných charakteristík modernosť: hľadanie objednávky. Toto hľadanie oznámil už v 17. storočí Thomas Hobbes s popisom moci, ktorú by mal zvrchovaný štát mať ako kontrolór svojich subjektov a zodpovedný za výkon príkazu, špecifikovať, čo bolo prijateľné alebo čo bolo odpudivý.
Stále. až v 19. a 20. storočí nadobudol tento jav rozmery, ktoré dnes vidíme. Moderná doba, ktorá čelila čoraz globálnejším konfliktom, bola poznačená segregáciou tried, jednotlivcov a predovšetkým národov. Bauman vysvetľuje, že:
Triedenie pozostáva z aktov zahrnutia a vylúčenia. Každý pomenovací akt rozdeľuje svet na dva: entity, ktoré reagujú na meno, a všetko ostatné, čo nie. Určité entity môžu byť zahrnuté do triedy - stať sa triedou - iba do tej miery, do akej sú vylúčené iné entity, ktoré sú vynechané. (BAUMAN - 1999) *
Vy moderné štáty, ako ich poznáme, vznikli z tejto logiky vylúčenia a začlenenia. Hľadanie poriadku, určujúce, čo je pre nás spoločné a čo nie, sa formovalo v štátnej segregácii teritóriá krajín, ktoré sme dnes rozšírili po celom svete a rozšírili sa do všetkých pevností spoločností moderný. Konflikty medzi spoločensky prijatými myšlienkami a všetkým, čo je iné, bolo charakteristickým znakom moderných spoločností.
Pojmenovací akt, na ktorý Bauman odkazuje, je princíp určenia poradia. Vylúčením toho, čo nie je súčasťou organizácie, súčasne zisťujeme, čo je jej súčasťou. Ako jasnejší príklad máme hranice krajín, ktoré presne vymedzujú rozsah a území a stále slúžia ako neviditeľná bariéra pre „cudzincov“ alebo tých, ktorí ním nie sú tohto poriadku. Toto oddelenie sa najmä kolosálne posilnilo v priebehu 20. storočia a po nich nasledovali vojny v globálnom meradle, napríklad prvá a druhá svetová vojna.
Po nastolení poriadku nasledoval hľadať pokrok, ďalší charakteristický znak modernej doby. V tomto zmysle boli vojny zodpovedné za závratný technologický pokrok minulého storočia. Zbrojárske preteky zúčastnených krajín viedli k vývoju nových technológií, ktoré opäť zmenili naše vnímanie sveta.
Vzhľadom na túto obrovskú trajektóriu, ktorú sa snažíme pokryť, môžeme uvažovať o veľkosti zložitosť ciest, cez ktoré prešlo ľudské myslenie a naše spoločenské organizácie a ešte prejsť. Pochopenie historických procesov nám umožňuje pochopiť pôvod reality, v ktorej žijeme. Moderný svet stále objavuje sám seba a rovnako ako všetky obdobia, ktoré prišli predtým, príde posledný okamih jeho ukončenia. Zostáva nám položiť si otázku: sme už v tomto okamihu prasknutia?
*Odkaz: BAUMAN, Zygmunt; Modernosť a ambivalencia / Preklad Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar, ed., 1999
Lucas Oliveira
Vyštudoval sociológiu
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
