Slovo etnocentrizmus označuje spôsob, ako vidieť iného etnická príslušnosť (a jej odvodeniny, ako je kultúra, zvyky, náboženstvo, jazyk a spôsoby života všeobecne) založené na etnickej príslušnosti človeka. Etnocentrický svetonázor neumožňuje pozorovateľovi a kultúra rozpoznať inakosť a núti ho, aby si založil vlastnú kultúru ako východiskový bod a referenciu pre kvantifikáciu a kvalifikáciu iných kultúr. Výsledkom je, že zhruba povedané, etnocentrický pozorovateľ sa v kultúrnych aspektoch vidí ako nadradený iným, náboženský a etnicko-rasové.
Pozrieť viac: Brazílska kultúra: od rozmanitosti k nerovnosti
čo je etnocentrizmus
Slovo etnocentrizmus obsahuje radikály „etno“ (odvodené z etnického pôvodu, čo znamená podobnosť zvykov, zvyky a kultúra) a „centrizmus“ (pozícia, ktorá dáva niečo do stredu, ako ústredný odkaz na všetko, čo je jeho návrat). Etnocentrický pohľad je ten, ktorý vidieť svet na základe svojej vlastnej kultúry, nerešpektovanie iných kultúr alebo to, že považujete svoju za nadradenú iným.
EverardRock, antropológ a profesor na oddelení sociálnej komunikácie na PUC-Rio a veľký brazílsky vedec etnocentrizmu, hovorí, že
„Etnocentrizmus je víziou sveta, kde sa naša skupina berie ako centrum všetkého a všetkého iní sú myslení a cítenia prostredníctvom našich hodnôt, našich modelov, našich definícií toho, čo je existencia. V intelektuálnej rovine to možno považovať za ťažkosti pri uvažovaní o rozdiele; na afektívnej úrovni, ako sú pocity podivnosti, strachu, nepriateľstva atď. “.|1|
Etnocentrizmus môže súvisieť s rasizmu, s xenofóbia alebo s náboženská neznášanlivosť, ale tieto prvky nie sú úplne rovnaké.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Etnocentrizmus a rasizmus
Zatiaľ čo etnocentrizmus označuje klasifikáciu podľa etnického pôvodu, rasizmus vyplýva z pojmu „plemeno”, ktorá bola v priebehu rokov sociálne konštruovaná a obhajuje pozíciu, že rôzne etnické skupiny môžu súvisieť s rôznymi „rasami“.
Pojem rasy je už nepoužívaný v oblasti antropológie a sociológia, pretože, keď sa objavila, mala v úmysle vychádzať z tézy, že ľudský druh bol klasifikovaný rôznymi hierarchickými rasami, takže niektoré boli nadradené a iné podradné.
V antropológii devätnásteho storočia jeden sa pokúsil spojiť úroveň kultúrneho rozvoja s „rasou“ (chápanie rasy ako biologického aspektu), kde by „nadradené kultúry“ pochádzali z nadradených rás a „podradné kultúry“ z podradných rás.
Tento názor, ktorý je etnocentrický a je založený na bielom Európanovi, v tom čase oprávňoval vykorisťovanie afrických národov, Ázijci, Indovia a pôvodní obyvatelia Oceánie a Ameriky, Európania.
Etnocentrizmus a xenofóbia
Xenofóbia je averzia k tomu, čo je cudzie, k tomu, čo prichádzalo zvonka. Etnocentrický pohľadtým, že zo svojej vlastnej kultúry založia kultúrnu hierarchiu, má tendenciu vidieť cudzinca ako menejcenného vo zvykoch, zvykoch, náboženstve a iných kultúrnych aspektoch. Čo vedie k tejto averzii k tomu, čo prišlo z iného miesta, a je preto nižšia ako to, čo už obývalo referenčné miesto.
Etnocentrizmus a náboženská intolerancia
Tento vzťah je podobný tým, ktoré sú opísané v predchádzajúcich témach, ale priamo súvisí s náboženstvom. Trendom je v tomto prípade ten náboženstvo toho druhého sa môže považovať za nesprávne a podradné, čo znamená pojem klasifikácie, hierarchie a predsudkov týkajúcich sa náboženstiev, ktorého výsledkom je náboženský etnocentrizmus.
Čítaj viac: Aký je rozdiel medzi sektovým náboženstvom?
náboženský etnocentrizmus
Etnocentrický pohľad na náboženstvo spôsobuje náboženskú neznášanlivosť a predsudky voči duchovným prejavom iným, ako tým, ktoré etnocentrický pozorovateľ sleduje. Ako príklad si vezmite Západ, ktorý je väčšinou kresťanský. O kresťanstvo bolo rozšírené v Európe a kolonizácia Ameriky americkými ľuďmi si vynútila vstup a šírenie tohto náboženstva na našom kontinente.
Pôvodným obyvateľom tu kolonizátori násilne znesvätili ich vieru, ktorý dokonca propagoval veľké kampane za katechizáciu domorodcov prostredníctvom kresťanských náboženských skupín, Jezuiti, ako Spoločnosť Ježišova. Pre Európanov bolo kresťanstvo správnym náboženstvom, ktoré by viedlo k spáse duše, zatiaľ čo náboženstvo pôvodných obyvateľov bolo podradné, nesprávne, hriešne atď.
Aj v súčasnosti stále existujú prípady náboženského etnocentrizmu, keď napríklad Kresťania nerešpektujú náboženstvá založené na Afrike, ktoré ich spájajú s hriechom a tým, čo sa považuje za démonické, a môže dôjsť aj k opačnému pohybu (čo je ťažšie z dôvodu západnej kresťanskej hegemónie). Je to tak preto, lebo praktizujúci určitého náboženstva majú sklon považovať svoju náboženskú skupinu za jediný dogmaticky správny prejav.
Tiež vedieť: Rozdiel medzi Candomblé a Umbandou
Etnocentrizmus a kultúrny relativizmus
v 19. storočí, proces neokolonializmus alebo európsky imperializmus. Anglicko, Francúzsko, Nemecko a ďalšie Európske kapitalistické mocnosti investovali do nových politík územnej expanzie a prakticky rozdelil územia Afrika, dáva Ázia a Oceánia.
Na odôvodnenie využívania bohatstva týchto miest a politiky rasová segregácia, Európania museli hľadať vedecké zdôvodnenie, pretože v devätnástom storočí bola veda už veľmi rozšírená a náboženstvo už nestačilo na ospravedlnenie akéhokoľvek druhu autoritárskeho konania.
V tomto zmysle antropológia vznikol ako pokus o vytvorenie vedeckých teórií, ktoré by ospravedlňovali vykorisťovanie národov mimo Európy európskymi národmi. Prvé teórie v tejto oblasti vyvinuté anglickým biológom a geografom Herbertom Spencerom tvrdili, že existuje akási hierarchia rás.
Z tohto pohľadu boli bieli Európania nadradení, nasledovaní Ázijcami, Indmi a Afričanmi, pričom tí druhí boli najmenej rozvinutí. Tento prúd bol známy ako DarvinizmusSociálne alebo sociálny evolucionizmus, ako si privlastnil teóriu biologickej evolúcie z Charles Darwin a aplikoval to v sociologickej oblasti. Na konci 19. storočia nemecký antropológ a geograf Franz Dobrýspochybnil sociálny evolucionizmus spoznávaním kultúry pôvodných obyvateľov súčasného štátu Aljaška v Spojených štátoch.
Od 20. storočia etnocentrický pohľad na antropológiu revidovali vedci ako poľský antropológ bronislawMalinowski, ktorý vykonával terénne práce s austrálskymi domorodcami a belgickým antropológom so sídlom v Brazílii ClaudeLevi-Strauss, ktorý roky oslovoval pôvodné brazílske kmene, aby rozvinul svoje antropologické dielo. Strauss najpresnejšie začal oblasť kultúrnej antropológie a antropologického štrukturalizmu, Okrem toho, že raz a navždy uznáme dôležitosť rešpektovať kultúrnu rozmanitosť.
Rešpektovanie kultúrnej rozmanitosti ničí akékoľvek poňatie kultúrnej hierarchie a prináša myšlienku relativizmu, to znamená, že je potrebné dodržiavať aspekty kultúry rešpektovať identitu tejto špecifickej kultúry a nevychádzať z predstavy o svojej vlastnej kultúre. Táto predstava kultúrneho relativizmu je nevyhnutná na uskutočnenie seriózneho a presného štúdia rôznych kultúr, je však potrebné postupovať opatrne pri jej využívaní.
Brazílsky filozof a emeritný profesor na USP Marilenachaui upozorňuje vo svojej knihe Pozvánka na filozofiu, na skutočnosť, že a prehnaný kultúrny relativizmus môže viesť k normalizácii nehumánneho kultúrneho správania a zvykov. Príkladom toho je Somálsko, kde obyvatelia miestnych kmeňov praktizujú vyhubenie klitorisu dievčat, ktoré spôsobuje nenapraviteľné poškodenie zdravia. Táto prax, ktorú už Súdny dvor odsúdil a odsúdil OSN, je príkladom toho, čo kultúrny zvyk nemožno vždy relativizovať v mene odmietnutia etnocentrizmu.
Príklady etnocentrizmu
THE kolonizácia amerík sa začalo udržiavať na etnocentrickej zaujatosti. V skutočnosti je každé hnutie, ktoré má v úmysle kolonizovať miesto obývané inými ľuďmi, etnocentrické. Výňatok z listu, ktorý napísal portugalský historik 16. storočia Pero Magalhães Gândavo portugalskému kráľovi, ilustruje etnocentrický názor Portugalcov na Brazílčanov:
„[...] jazyk, ktorý používajú na celom pobreží, je jeden: aj keď sa to určitými slovami v niektorých častiach líši; ale nie tak, aby to nepochopili. (...) Chýbajú mu tri písmená, je vhodné vedieť, že v nich nie je F, ani L, ani R, niečo, čo by bolo hodné úžasu, pretože tak nemajú žiadnu vieru, ani zákon, ani kráľa, a tak žijú neusporiadane “.|2|
Táto vízia odhaľuje hierarchiu kultúr, ktorá znižuje pôvodných obyvateľov Brazílie a svojvoľne ustanovuje európske hľadisko ako nadriadený. Portugalci považovali kmeňový spôsob života za neusporiadaný, pretože zámerne hľadali ako kultúrny odkaz iba európsky spôsob života.
V Brazíliietnocentrizmus stále prevláda dodnes, pretože beloch, ktorý tu žije, stále považuje domorodcov za niekoho sociálne zaostalého. Vidíme tu aj etnocentrické prejavy, keď si všimneme obyvateľov štátov na juhu a Juhovýchod krajiny sa nachádza v kultúrnejšej a sociálnejšej rozvinutosti ako obyvatelia severu a Severovýchod.
Ďalším príkladom etnocentrizmu, ktorý v našej dobe stále existuje, je názor, že africký kontinent je zaostalý, zničený chorobami a hladom. Ak v subsaharskej Afrike stále pretrváva hlad, bieda a choroby, je to dôsledok európsky prieskum ktorá okrem využívania prírodných zdrojov tohto kontinentu vytvorila aj rozdelenie štátov že prinútilo súperiace kmene žiť spolu, čo spôsobilo krvavé občianske vojny a nekonečný.
Pozoruhodný príklad etnocentrizmu sa stal v rokuNacistická vláda v hitler, v Nemecku, ktorý si myslel, že údajná biela árijská rasa je nadradená nad ostatnými, ktoré odôvodňovalo zadržanie, vylúčenie a dokonca smrť ľudí iného pôvodu, najmä Židia.
autorov
Na lepšie pochopenie etnocentrizmu sú potrebné dve úvodné a ľahko čitateľné knihy: čo je etnocentrizmus (Zbierka prvých krokov), od EverardRocka Relativizujúce - úvod do sociálnej antropológie, brazílsky antropológ, profesor a spisovateľ Roberto da Matta.
Pre pokročilejšie štúdium odporúčame prečítať si knihy francúzskeho antropológa Claude Lévi-Strauss, Páči sa mi to rasy a histórie; štrukturálna antropológia; divoká myšlienka; a smutné trópy. Ďalším povinným čítaním, aby ste hlbšie porozumeli etnocentrizmu, je kniha Argonauti južného Pacifiku, poľským antropológom Bronislaw Malinosowski.
Známky
|1| ROCHA, Everardo Pereira Guimarães. Čo je to etnocentrizmus?. Plk. Prvé kroky. 5. Ed. São Paulo: Brasiliense, 1988, s. 5.
|2| GANDAVO, Pero Magalhães. Prvá história Brazílie: história provincie Santa Cruz, ktorú bežne nazývame Brazília. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
Francisco Porfirio
Profesor sociológie
