Rovnica medzi dejinami a právom je v Kantovi riešená ako určujúci faktor požiadavky pri vypracovávaní univerzálnych (formálnych) procesných kritérií. Je to tak preto, lebo autor rozlišuje medzi morálkou a zákonnosťou, aby umožnil ich spolužitie.
Kantovské dedičstvo vo všeobecnosti spočíva v zvážení limitov rozumu a autonómie jeho fakúlt. Veda, morálka a estetika (alebo vedomosti, etika a umenie) majú teda svoje vlastné domény, ktoré sú schopné realizovať plný potenciál ľudských fakúlt ako kultúrnych sfér, v ktorých ešte môže byť členenie.
Okamžite zaujímavá je Fakulta praktického rozumu všeobecne (Kritika praktického rozumu, Nadácia morálnej metafyziky, Antropológia z pragmatického hľadiska atď.) v ktorom sa rozvíja porozumenie mravov. Toto sa delí na etiku a právo, odlišné podľa motívu, ktorý ich určuje.
V etike je motív konania interný, to znamená, že zámer konania je koncipovaný autonómne, nezávisle od iných faktorov, iných ako je vlastná vedomá vôľa (vôľa) agenta. Podľa zákona môže byť tento mobilný telefón interný alebo externý a pre analýzu nie je dôležitý zámer a áno vyjadrenie konania, jeho uskutočnenie alebo jeho jav, pretože môže ísť o výsledok rozhodnej vôle heteronómne.
Kant ustanovuje, že vzťah medzi etikou a právom je vzťahom podriadenosti, v ktorom sa kroky vedené autonómiou jednotlivca musia stať paradigmatickými vo vzťahu k heteronómnym konaniam. Je to tak preto, lebo Kant chápe človeka ako rozumnú bytosť (alebo prirodzeného človeka) a zrozumiteľného (čistý subjekt slobody). súčasne citlivá bytosť, ktorá ospravedlňuje heteronómiu, a zrozumiteľné, čo zakladá autonómiu (od racionality vyžaduje reflexiu). Zrozumiteľné preto, že je oblasťou cieľov a umožňuje mužom premýšľať nad myšlienkami, vyjadruje oblasť (a ...) podstatu) ich (mužskej) slobody a charakterizuje povinnosť (vnútorný akt voľby a zodpovednosť za ne) oni).
Týmto spôsobom je možné pochopiť, ako Kant syntetizoval prevládajúce diskusie medzi 16. a 16. rokom XVIII o prirodzenom práve a pozitívnom práve (pre Kanta sa chápe prirodzené právo ako správne racionálne). Takzvané jusnaturalistické teórie oprávňovali základ morálky alebo zákona v kozme alebo v prírode alebo v Bohu, zatiaľ čo teórie juspositivists chápali zákon (a následne štát) ako výsledok ľudskej vôle, to znamená, že bol vytvorený aktom bude. V Kantovi teraz neexistuje protiklad medzi ľudskou prirodzenosťou a vôľou alebo rozumom. Existuje skôr protiklad medzi stavom človeka v autonómne vytvorenom bezprávnom štádiu (predtým chápanom ako stav prírody) a stav manželský, v ktorom sú možnosti bezplatnej dohody o spolužití rôznych slobôd rozdané a priori. Preto je dôležité poukázať na to, že v rodinnom stave človek nestratil svoju pôvodnú slobodu (ako v Rousseau), ani nežije v mechanickom režime vzájomné obmedzenie (stanovené anglickými zmluvnými partnermi), ale skôr to, že sloboda, chápaná ako autonómia a založená na dôvode, má prostriedky určiť dohodu (zmluvu) z maxima, ktoré vyjadruje univerzálnu vôľu (a teda tak vo vzťahu medzi jednotlivcami, ako aj medzi nimi) Štátoch).
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Ale Páči sa mi to to sa deje, môže to určiť iba história alebo existencia slobodných bytostí (a ktoré si preto vytvárajú vlastné ciele a vedú k nim). Pretože ako konečná bytosť, ktorá myslí alebo vnáša do sveta nekonečnú ríšu (zrozumiteľnú, v pokus o vybudovanie kozmopolitnej republiky ako nápadu), človek naráža na jej obmedzenia prirodzené. Preto sa zdá, že Kant zrejme uvažuje o antropológii existencie, nie o vede o človeku popisný (kritický pre tradičnú psychológiu), ale ako jediný spôsob spojenia empirického a transcendentálneho. Tento vzťah by vysvetľoval vzťah medzi vývojom práva a zákonmi, pretože (nekonečná) sloboda vytvára podmienky existencie, to znamená analýzu Weltburger, občan sveta, človek na svete, ktorý si prostredníctvom jazyka buduje pre seba kráľovstvo konca ako ideál kozmopolitnej republiky.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
