Brazílsky vzdelávací systém je začlenený do kontextu globálneho kapitalistického systému, ktorý je v súčasnosti v kríze.
Pre lepšie pochopenie tejto krízy je nevyhnutné vytvorenie politicko-pedagogického projektu, respektíve vytvorenie vzdelávacieho projektu pre ľudskú emancipáciu.
Aby sme mohli premýšľať o emancipačnom projekte, musíme analyzovať niektoré problémy: spoločnosť, jednotlivec a vzdelanie, ktoré máme a ktoré chceme. Najprv si urobíme krátku históriu spoločnosti, ktorú máme, potom perspektívu, ktorú máme; neskôr odraz jednotlivca, ktorého máme a ktorého chceme, a nakoniec historický prehľad vzdelania, ktoré máme, a jeho perspektíva.
Analyzujeme spoločnosť, ktorú máme, z krátkej histórie. V komunite primitívov, kde bol spôsob výroby spoločný, sa všetko dialo spoločným spôsobom, neexistovali žiadne spoločenské triedy. Národy staroveku a neskôr spoločnosť v stredoveku mali ešte stále niektoré vlastnosti starovekej spoločnosti. Dominantným výrobným prostriedkom bola pôda a dominantnou ekonomickou formou bolo poľnohospodárstvo.
Predmoderným spoločnostiam chýbalo historické povedomie. Dokázali sa reprodukovať extrémne dlho; práca netvorila samostatnú sféru, existovala sociálna podradnosť a závislosť.
A konečne, moderná spoločnosť, ktorá mala na svoj pokrok ničivú silu, bol vynález strelných zbraní, to znamená, že nimi boli so zničenými predmodernými formami vznikli základné prvky kapitalizmu, pretože rátali s vojenským hospodárstvom a výzbroj.
Aby ľudia zarobili peniaze, začali predávať svoju pracovnú silu. Akonáhle sa narušili prirodzené vzťahy založené na pokrvných väzbách, v ktorých sa šľachta a poddanstvo prenášali z otca na syna, v kapitalistickej moderne sa vzťahy stali spoločenskými. Inauguruje existenciu sociálnej kritiky: jednej imanentnej pre systém a druhej kategorickej. Neobmedzený kapitalizmus bol zameraný na premenu peňazí na peniaze; peniaze sú inkarnáciou práce, alebo lepšie povedané, základ kapitalistického systému spočíva vo výrobe hodnoty, valorizácii peňazí.
Kapitalizmus s obmedzeniami teda znižoval pracovný čas alebo nepretržitý pracovný čas ako meradlo výroby; odklonilo použitie kapitálu; sa objavila nová cesta, finančný trh; veľká časť už nemohla existovať v rámci kapitalistických sociálnych foriem. Pamätáme si, že kríza sa prejavuje v samotných krajinách kapitalizmu.
Potreba urobiť si historický prehľad o spoločnosti, v ktorej žijeme, jasne ukazuje, že sme dospeli ku kapitalistickej spoločnosti v kríze, globálno-terminálnej-štrukturálnej; zamerať sa na zameranie na základné a rozhodujúce teoretické prvky na lepšie pochopenie toho, ako môžeme vypracovať emancipačný projekt, ktorý sa bude riadiť predloženými aspektmi.
Našou perspektívou vo vzťahu k spoločnosti je byť súčasťou globálnej spoločnosti, ktorá už viac nepotrebuje hranice, na ktorých sa môžu všetci ľudia voľne pohybovať, a právo na pobyt existuje kdekoľvek. univerzálny.
Moderný človek si jednoducho nedokáže predstaviť život mimo prácu. Muž sa prispôsobil práci, teda vzoru; spôsobuje to stratu konkrétnej kvality práce a jej ľahostajnosť.
Moderný človek nie je nič iné ako komodita vyrábajúca komoditu a predávajúca svoju komoditu. Ženy sú zodpovedné za prežitie na všetkých úrovniach. Muži sa stávajú závislými na abstraktnom vzťahu systému.
Ako sme už spomínali, perspektívou, ktorú máme, je konštitúcia subjektu ako objektívneho subjektu schopného vybudovať rovnostársku, tvorivú, rozmanitú, slobodnú a príjemnú spoločnosť v nečinnosti.
V komunite primitívov, týkajúcej sa pôdy, prírody medzi sebou, sa ľudia vzdelávali a vzdelávali sa aj nové generácie; nebola tam škola. V staroveku, s objavením sa nečinnej spoločenskej triedy, sa objavilo diferencované vzdelanie a škola. Do školy mali prístup iba nečinné spoločenské triedy, väčšina, ktorá produkovala, sa naďalej vzdelávala v procese výroby a samotného života.
V stredoveku sa väčšina naďalej vzdelávala v procese vytvárania svojej a svojej existencie páni, prostredníctvom aktivít považovaných za nedôstojné je školská forma vzdelávania stále formou sekundárne.
V modernej spoločnosti sa myšlienka vzdelávania formuje tak, aby formovala občanov, univerzálne, bezplatné a laické školstvo, ktoré sa musí rozšíriť na všetkých; škola sa stáva prevládajúcou formou vzdelávania.
Podľa Enguita (1989) bolo potrebné vymyslieť niečo lepšie a škola bola vymyslená a objavená nanovo; vznikali školy, kde neexistovali, existujúce sa reformovali a bolo do nich prinútené celé detské obyvateľstvo. Inštitúcia a školský proces boli reorganizované tak, aby sa triedy stali tým správnym miestom, na ktoré sa dá zvyknúť. k sociálnym vzťahom kapitalistického výrobného procesu vo vhodnom inštitucionálnom priestore na prípravu detí a mladých ľudí na práca.
Chceme emancipáciu vzdelávania ako výchovného princípu a formovanie subjektu emancipácie ako cieľa.
Táto práca bola vykonaná na základe historického základu spoločnosti, v ktorej žijeme Takže predovšetkým analyzujeme súčasnú situáciu nášho vzdelávania, ktoré je dnes začlenené do spoločnosti v kríza.
Cieľom prekonania tejto spoločnosti je sformulovať emancipačný projekt, ktorý má v úmysle vybudovať nová spoločnosť, ktorá ide nad rámec hodnoty, peňazí, tovaru, práce, štátu a politiky.
Autor: Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Škola fajčenia v Brazílii
Špecialista na riadenie škôl (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIA
[1] ENGUITA, Mariano. Dlhý pochod kapitalizmu. In: Skrytá tvár školy. Porto Alegre: Lekárske umenie, 1989.
[2] Kurz, Robert. Koniec politiky. In: Posledné boje. 4. vyd. Brazília: Voices, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Absurdný trh pre mužov bez kvality. In: Posledné boje. 4. vyd. Brazília: Voices, 1998.
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm
