Vieme, že jednou z funkcií umenia je znovu označiť to, čo už bolo vytvorené, a nadviazať nové dialógy medzi minulosťou a súčasnosťou, ktoré prinesú nový čítanie, kde sa štruktúrne prvky textu stávajú štruktúrnymi prvkami druhého, v zložitej sieti naratívnych vlákien a poetický. Román Tenda dos zázraky od Jorgeho Amada, ktorý vyšiel v roku 1969, nám ponúka okrem iného aj množstvo čitateľských možností čím zdôrazňujeme dialóg medzi populárnou kultúrou praktizovanou v Salvadore a vedeckým diskurzom vyvinuté.
Stan zázrakov je v podstate rozprávaním o činoch a láskach Pedra Arcanja, nebohého mestica, korálika lekárskej fakulty z Bahie, ktorý sa stal vášnivým učencom svojho ľudu, publikoval knihy o genetickom a kultúrnom synkretizme ľudu Bahia. Od čitateľa a samouka sa Pedro Arcanjo dostáva do pozície autora, ktorého knihy sú odkazom v boji proti rasizmu a represii voči afro-brazílskej kultúre. Priekopníkom a úprimným riešením týchto tém Arcanjo spadá pod pohľad „vybielenej“ elity Bahia. Je prenasledovaný. Stratíš prácu. A okolo jeho diela sa vytvára opona ticha, ktorá ju zatieňuje. Až po autorovej smrti sa presadí a zvíťazí nad provinčným rasizmom vďaka záujmu, ktorý vzbudzuje u zahraničného vedca. Postava archanjela sa potom znovuzrodí z popola v procese revízie, ktorá sa pohybuje z erudovaného poľa do populárne a dosahuje vrchol s poctou, ktorú mu vzdali na karnevale Bahia Escola de Samba Filhos do Tororo.
V meste Salvador predstavenom v románe môžeme vidieť silné zmeny, ktoré sa podnikli s cieľom vytvoriť myšlienku pokroku pri inštalácii priemyselných odvetví a rozvoji miest. Obdobie uvádzané ako „čas“ románu by malo zahŕňať koniec 19. storočia a začiatok 20. storočia, kedy sa v Brazílii s cieľom modernizácie uplatňujú tzv. Teórie hygienici ako základ pre vytvorenie národného projektu: rasové rozdiely a ich evolucionizmus sa stali kľúčovým bodom pre vytvorenie ideálneho typu národné. V tejto súvislosti predložené a obhájené teórie Silvio Romero, Oliveira Viana, Manoel Querino, Arthur Ramos, gróf de Gobineau a Nina Rodrigues by okrem iného podporovali ideológiu vyvinutú v národných učiteľských centrách, ako je lekárska fakulta Bahia.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
V knihe je tu badateľný tento ideologický boj medzi populárnou kultúrou a európskou vedou prispôsobené rôznymi stretmi medzi Pedrom Arcanjom, policajným šéfom Pedrom Gordilhom a učiteľom Níl Argolo; alebo dokonca v boji štátneho aparátu prostredníctvom novín a polície v snahe minimalizovať alebo dokonca vyhladiť kultúrne praktiky vyvinuté v Candomblé terreiros, v kruhoch capoeiry a v afoxé skupinách počas karneval. A hlavne v odboji organizovaného obyvateľstva v osobe „Ráb ľudu“, obrancu chudobných a tejto kultúry, ktorá by sa považovala za getá, ale šírila by sa vo všetkých sférach spoločnosti .
Dôležitosť dialógov medzi takzvanou populárnou kultúrou a vedou v texte vedie čitateľa k veľkému národnému projektu revidovanému slovami Archanja, o ktorom sa domnieva, že má keď bol brazílsky ideálny typ objavený na figúre mestica, predstavovalo by to stretnutie všetkých etnických skupín, čo by vytvorilo myšlienku, ktorú by kázal Gilberto Freyre o demokracii rasový. Preto pri obrane kultúry mestic Archanjo prorokuje budúcnosť, kde „... všetko už bude úplne zmiešané a čo je dnes tajomstvom a bojom chudobných ľudí, kruhu černochov a mestici, zakázaná hudba, nelegálne tance, candomblé, samba, capoeira, to všetko bude oslava brazílskeho ľudu, hudba, balet, naša farba, náš smiech, rozumiete? “ (Stan z zázraky... str.317-8).
Marysther Oliveira do Nascimento
Študent magisterského programu
v literatúre a kultúrnej rozmanitosti - UEFS
Publicista - Brazília Escola.com
Literatúra - Brazílska škola