Novopentekostalizmus je výsledkom transformácie a opätovnej adaptácie letničných cirkví, ktoré sa objavili na konci 60. rokov. sedemdesiatych rokov minulého storočia, ktorá je dnes prítomná v najrôznejších oblastiach národného kontextu, od médií až po scenár politické. To by bol podľa Ricarda Mariana (1999) letničný trend, ktorý v posledných desaťročiach rástol najviac a priťahoval pozornosť tlač, médiá, vedci a samotná katolícka cirkev, ktorá v Brazílii stráca vernosť cirkvám evanjelici. Aj podľa Mariana, pokiaľ ide o túto novú formu protestantizmu v Brazílii, môžeme povedať, že novopentekostálne cirkvi dosiahli najväčší výkon hlboké ubytovanie pre spoločnosť (ak uvažujeme o mutáciách protestantizmu v priebehu vekov), zanechanie niekoľkých sektárskych čŕt, asketické návyky a starý stereotyp, podľa ktorého boli „veriaci“ uznávaní a neúnavne stigmatizovaní, čím sa zrušili určité znaky charakteristické a tradičné aspekty ich náboženstva, navrhovanie nových obradov, viery a praktík, tlmočenie zvykov a správania ako v čo sa týka oblečenia. Predpona „neo“ sa používa na označenie jej nedávnej formácie, ako aj jej „novosti“ v rámci protestantizmu, konkrétnejšie letničného.
Je však možné konštatovať, že takáto klasifikácia má iný rozsah pre niekoľkých výskumníkov v odbore, ktorí pripisujú „neo-päťdesiatnik“ pre toľko iných vierovyznaní a cirkví, ktoré by tu boli podľa kritérií klasifikované odlišne predložené. Zatiaľ môžeme povedať, že táto klasifikácia je už v akademickom svete uznávaná. Fenomén neo-letničných cirkví sa odohráva, ako sme už uviedli, na konci sedemdesiatych rokov, chvíľu v ktorých sa členovia denominácií považovali za letničné odlúčiť a vytvoriť si vlastnú Kostoly. To bol prípad biskupa Edira Macedo a misionára R. R. Soaresa, ktorí založili Univerzálnu cirkev v Kráľovstvo Božie, posledné prichádza po disente ako zakladateľ Medzinárodného kostola milosti v roku 2006 Bože. Neskôr o sebe dajú vedieť ďalšie denominácie, napríklad v roku 1984 Church Renascer em Cristo.
S úplne preformulovanou ascesou v porovnaní s inštitúciami s najväčšou tradíciou brazílskeho protestantizmu tieto novo-letničné denominácie výrazne zvýšili počet veriacich, ktorí sú proti typu vyhroteného sektárstva (veľmi prísnych náboženských praktík, napríklad vo vzťahu k obliekaniu), ktoré navrhuje letnično. klasický. Tento segment by bol zodpovedný za hlavné teologické, axiologické, estetické a behaviorálne transformácie, ktorými letničné hnutie prešlo.
Tieto cirkvi, slovami Ricarda Mariana, dosvedčujú desekarizáciu, roztrhnutie a asketizmus kontrakultúrne a postupné prispôsobovanie sa týchto náboženstiev a ich denominácií spoločnosti a kultúre spotreba. Táto schopnosť tvárnosti novo-päťdesiatnika, pokiaľ ide o zmeny v spoločnosti, sa stáva latentnou voči naraziť na spôsob, akým používajú médiá na evanjelizáciu, v štyroch rohoch svete. Vkladajú sa zvláštnym spôsobom, v jazyku médií - televízia, rozhlas, nahrávacia spoločnosť, noviny, internet, nábor rastúci počet veriacich, túto možnosť využívajú aj iné kresťanské oblasti, ako napríklad samotná Cirkev Katolícka.
Novopentekostálne cirkvi si zachovávajú niektoré charakteristiky klasického letničného života, ako napríklad, pokiaľ ide o averziu k ekumenizmu, prítomnosť silných a charizmatických vodcov, použitie masmédií, účasť na straníckej politike a hlásanie uzdravenia božský.
Na zamyslenie sa nad genealógiou novopentekostalizmu v Brazílii je nevyhnutné zamyslieť sa nielen nad zdedenými vlastnosťami cirkví, ktoré predchádzať takémuto hnutiu, ale vezmime do úvahy vplyv cirkví a hnutí (s neo-letničnými charakteristikami) Severoameričania. Značná skupina vodcov, teológov a osobností severoamerického protestantského prostredia prostredníctvom svojich literárnych diel ovplyvnila v r. veľa neo-letničného myslenia v Brazílii, vynášajúcich na svetlo sveta pojmy ako teológia prosperity, pozitívna spoveď a vojna duchovné. Smerovania novo-letničného trendu umožnili nadobudnúť na význame rozdielom v konzervatívnom diskurze klasických päťdesiatnikov. V tomto prostredí rozpínavosti nie sú nov letničiari prítomní iba v médiách, kázajú a formujú názor veriacich, ale dostávajú sa aj na iné úrovne súčasného spoločenského usporiadania, napríklad do sféry politiky národné. Toto nie je zásluha takého päťdesiatnika, pretože iné, tradičnejšie denominácie majú členov na rôznych úrovniach. Čo nás však zaráža, je to, že ak raz došlo k plachému kroku k politickej účasti, alebo dokonca dokonca aj zhovievavosť voči stúpencom klasického letničného života, dnes, s výbuchom novopentekostalizmu, tento obrázok zmenila. Kandidátov zahajuje a podporuje väčšina evanjelikálnych spoločenstiev. Podľa Marianových slov ustúpila stará zásada „veriaci sa nezapájajú do politiky“ slogan „Brat hlasuje pre brata“. Je však potrebné poznamenať, že to neznamená rozsiahlu politickú adhéziu alebo angažovanosť veriacich.
Neopentekostalizmus tak prináša ďalšiu protestantskú alternatívu nielen pre Brazíliu, ale aj pre svet, v ktorej sa zdajú stereotypy už nie je platné označovať protestantov, pretože ten istý návrh sa prispôsobí spoločnosti, spoločenskému usporiadaniu, ktoré navrhuje modernosť.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazílsky školský spolupracovník
Bakalár v odbore sociálnych vied na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
Magister zo sociológie z UNESP - Štátna univerzita v São Paule „Júlio de Mesquita Filho“
Doktorand sociológie na UNICAMP - Štátna univerzita v Campinas
Sociológia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm