Metafyzika je to zbierka rôznych kníh o tej istej téme, ktoré napísal Aristoteles. Andronicus z Rhodosu, jeden z posledných učeníkov lýcea z Aristoteles, bol kto organizoval a klasifikoval tieto spisy a dával im mená, pod ktorými ich poznáme dnes. Štvrtá kniha týchto spisov prináša hneď na začiatku tieto slová:
„Existuje veda, ktorá považuje bytie za bytosť a kompetencie, ktoré jej patria ako také. Nestotožňuje sa so žiadnou z konkrétnych vied: v skutočnosti žiadna z ostatných vied o tom neuvažuje všeobecne bytie ako bytie, ale ohraničenie jeho časti, každý z nich študuje charakteristiky tohto časť. “ |1|
Táto definícia Aristotela môže byť prvým a všeobecnejším objasnením toho, čo je Metafyzika: oblasť filozofie alebo, ako to nazval, všeobecná veda, druh magisterskej alebo materskej vedy všetkých vied. Pred klasifikáciou Andronicus of Rhodes, Sám Aristoteles nazval štúdium metafyziky „Prvá filozofia„Pretože je to súbor poznatkov nezávislých od akejkoľvek empirickej činnosti a akýchkoľvek zmyslových skúseností.
Zatiaľ čo vedomostné oblasti rozdelené na ich špecializácie študujú iba konkrétnu špecializáciu, to znamená časť celku, za štúdium celku by zodpovedala metafyzika. Môžeme tiež všeobecne povedať, že filozofia je štúdium bytia ako bytia, to znamená, že je to štúdium vzťahov. toho, ako sa veci majú, ako sa racionálne organizujú nad ľudskú vôľu a hmotnú existenciu svete.
Aj keď sa Aristoteles považuje za mysliteľ systematické ktorý bol známy pre klasifikáciu oblastí poznania v starovekom svete, musíme si uvedomiť, že medzi týmito oblasťami existujú vzťahy. Aristotelove štúdie prvej filozofie viackrát súvisia s Aristotelovská logika, že je to tiež apriórna filozofia alebo typ filozofie, ktorá je nezávislá od rozumných skúseností a praxe. Neskôr, v štvrtej knihe metafyziky, Aristoteles hovorí, že:
„Je preto zrejmé, že štúdium bytia ako bytosti a vlastností, ktoré sa na ňu vzťahujú, patrí do tej istej vedy a tá istá veda musí študovať nielen látky, ale aj ich vlastnosti, spomenuté protiklady a tiež predné a zadné, rod a druh, celok a časť a ďalšie pojmy tohto pojmu. typu. “ |2|
Pojmy ako rod, druh, časti a celok sa objavujú nielen v metafyzike, ale aj v knihe Kategórie, krátkom pojednaní o logike, ktoré napísal Aristoteles. Vyššie uvedená pasáž z metafyziky nás tiež upozorňuje na ústredné témy prvej filozofie alebo metafyziky, ktoré by boli venované pochopenie pojmu substancia, čo by bolo akýmsi spojením, ktoré zapadá do objektov sveta do ich príslušných foriem metafyzický.
Teória štyroch príčin
THE teória štyroch príčin vychádza z princípu príčiny a následku a je v skutočnosti prvým historickým záznamom tohto metafyzického a logického princípu, ktorý možno nazvať aj princípom kauzality. Podľa princípu kauzality pre všetko, čo sa vo svete deje (efekt), existuje predchádzajúca udalosť, ktorá by to dalo vzniknúť (kauze), s výnimkou toho, čo Aristoteles nazval „nevyvolaná kauza“, ktorej sa budeme venovať nasledovať.
Podľa aristotelovskej metafyziky existujú štyri základné príčiny, ktoré vysvetľujú pôvod všetkého, čo vo svete poznáme. Sú:
vecná príčina: označuje hmotu, z ktorej je niečo vyrobené, napríklad mramor v mramorovej soche alebo drevo v drevenej stoličke.
formálna príčina: je forma, ktorú má určitý predmet alebo bytosť. Touto príčinou je svojím spôsobom aj jej koncepčné vymedzenie, pretože stolička musí mať formu stolička a mramorová socha predstavujúca gréckeho boha, napríklad Dionýza, musí mať podobu znak.
posledná príčina: ako už z názvu vyplýva, táto príčina sa týka účelu alebo dôvodu existencie určitej bytosti alebo objektu. Na príklade stoličky je jej konečnou príčinou to, že slúži ako sedadlo.
efektívna príčina: by bolo to, čo dalo vznik konkrétnej bytosti alebo predmetu, to znamená jeho prvá príčina. V prípade sochy Dionýza by účinnou príčinou bol sochár. V prípade slávneho plátna Monalisa by jeho účinnou príčinou bol maliar Leonardo da Vinci.
prvý nepojazdný motor
Pojem prvý nepojazdný motor alebo jednoducho nepojazdný motor je skrátka nevyvolaná príčina, o ktorej sme hovorili v predchádzajúcej téme. O akademický filozof Tomáš Akvinský súvisiace toto koncepcia nepojazdného motora k židovsko-kresťanskej predstave o Bohu, pretože tento prvý hýbateľ by bol prvou príčinou všetkých príčin alebo pôvodom všetkého, ktorý by nevznikol ničím a nikým. Koncept nepohyblivého motora sa objavuje v knihe XII Aristotelovej metafyziky a bol koncipovaný pomocou uvažovania intelektuálnej regresie.
Aristoteles, premýšľajúci o princípe kauzality a praktických skúsenostiach, vďaka ktorým pochopíme, že všetko, čo sa stane, má začiatok, vedie k regresii myšlienok a nálezov že ak pochopíme, že pre všetko na svete existuje predchádzajúca príčina, musí nastať počiatočný okamih, v ktorom by už neexistovali predchádzajúce príčiny, alebo inak by sme spadli do druhu v slučka nekonečný. Tento počiatočný moment, ktorý spôsobuje pohyb, ale nikým sa nepohybuje, je prvým nehybným motorom alebo motorom, ktorý dáva impulz, ale nie je poháňaný.
Táto predstava je jednou z najdôležitejších v starovekej metafyzike, pretože má váhu vysvetľovať prvý vznik celého vesmíru prostredníctvom filozofických úvah.
Látka, forma, hmota, čin a potencia
Tým, že sa dištancoval od platónskych idealistických téz a imobilistických téz Parmenidesa, čelil Aristoteles filozofický problém: mysliteľ si predstavuje existenciu foriem (ktoré by boli ideálne) a hmoty, ktorá by bola premenlivý. Oba sú v aristotelovskej teórii poznania pravdivé a na rozdiel od nich majú platnosť Platónska koncepcia poznania, ktorá by bola poskladaná, vo svojej pravde, iba myšlienkami resp tvary. THE látka bolo by to vhodné spojenie medzi pojmom forma a pojmom hmota, to znamená, že podstata je to, čo umožňuje hmote prispôsobiť sa určitej forme. Avšak za predpokladu, že formy sú nemenné a hmota je premenlivá, by nastal problém s prispôsobením materiálov ich príslušným formám alebo konceptom. Na vyriešenie tohto problému predstavil Aristoteles pojem rozlišovania medzi činom a potenciou.
Podľa filozofa existujú všetky hmotné bytosti a objekty v dvoch formách, jednej skutočnej a jednej potenciálnej. Zák by bola súčasná podoba, na čom teraz záleží, a potencia bola by to zvláštna forma, ktorú si hmota udržiava v sebe, to znamená „stáva sa“ alebo „sa môže stať“. Všetka súčasná hmota sa môže premeniť na svoje energie. Keď sa daná bytosť transformuje na svoju potenciu, dá sa povedať, že sa aktualizovala, to znamená, že sa stala novou činnosťou.
Na ilustráciu tejto úvahy si môžeme požičať myšlienku, že semeno existuje ako semeno, to znamená, že je to semeno v akcii, ale má v sebe aj potenciu: možnosť stať sa a rastlina. Keď semeno pučia a rastú, aktualizuje sa, dostáva novú formu a transformuje svoju hmotu.
|1| Aristoteles. Metafyzika. 2. vyd. preklad, úvod a komentáre Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.
|2|_______ Metafyzika. 2. vyd. preklad, úvod a komentáre Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
Francisco Porfirio
Učiteľ filozofie
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
