Этноцентризм представляет собой эпистемологический барьер, потому что мы можем видеть другую культуру только через наши собственные категории. Этимология этого слова сама по себе является объяснением: это была бы этническая принадлежность в центре, то есть видение всех других культур из того, что мы считаем центральным, важным и истинным. Это делает невозможным настоящее опасение других обществ.
По словам Пьера Кластра, именно это и происходит в вопросе власти. Запад классифицирует коренные народы как общества бессильные. У них есть босс, но этот босс лишен силы принуждения. Для автора большая проблема заключается в том, что для того, чтобы думать о власти в этих обществах, этнология (изучение этнических групп) всегда начинается с политической власти, которая основана на дихотомии повиновение.
Для этих обществ нет ничего страннее, чем одно приказывает другому, а другой подчиняется. Они не видят силы в этой категории. Этнология в их исследованиях заставляет примитивные общества вращаться вокруг западной цивилизации, как если бы власть повиновения была универсальной формой власти. Для Кластра универсальным является тот факт, что без власти нет социального, поскольку это проблема, которую должны были решать все общества. Однако то, как каждый из них столкнулся и решил свою проблему, - это особый взгляд на нее, поэтому поскольку сила, представленная на Западе, является частным решением, и что она имела решение среди дикарей разные.
Именно в этом смысле автор говорит о «коперниканской революции», поскольку он считает необходимым смотреть на коренные общества изнутри. Этнография (регистрация этносов) должна удалить Запад из центра своих исследований и увидеть вопрос о власти через решения самих коренных народов. Точно так же, как Коперник удаляет Землю из центра своей системы, совершая настоящую революцию в астрономии, которая способствует развитию науки - этнология тоже должна спровоцировать эту революцию, чтобы только в этом случае сделать возможным политическая антропология.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Необходимо видеть эти общества через их позитивность. Они не пришли к нашей форме власти не потому, что были некомпетентны; они просто отказались от этого, отказались строить государство по западному образцу, основанное на категориях командования и подчинения. Власть как проблема решалась разными обществами по-разному. Это общества, которые не допускают деления, то есть они не создают разделения по возрасту, полу или работе. Этого Запад никогда не поймет.
Кластр согласен с Лапьером в том, что социальные инновации производят силу. По его словам, власть будет принудительной, а не ненасильственной. Поскольку инновации являются продуктом истории, общества без принудительной силы - это общества без истории. Разве автор не стал бы жертвой этноцентризма? Он ставит под сомнение способность командовать и подчиняться изучению наций без этой силы принуждения, но хочет использовать западные категории, чтобы определить, как творится история.
Утверждая политическую власть в этих обществах, Кластр утверждает возможность истории. Для существования власти необходима целая социальная организация, отличная от социальной организации животных. Каждое человеческое общество должно иметь возможность обучать будущие поколения своей культуре, чтобы оно могло поддерживать свою социальную структуру. И это представляет собой традицию, которая является первой формой исторического производства (понимание собственного общества для из их собственных категорий), который был разработан в этой группе, и умение удерживать их - это то, что называется культура. А где культура, там и история.
Власть без принуждения осуществляется таким образом, что мифическая фигура представляет вождя в ритуалах, призванных напомнить о социальной организации. Достаточно, чтобы это была фигура, не всегда одинаковая, а лишь выполняющая роль лидера. Однако у него нет власти над членами общества.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Хотели бы вы использовать этот текст в учебе или учебе? Посмотрите:
КАБРАЛЬ, Жоао Франсиску Перейра. «Властные отношения между коренными народами по Пьеру Кластру»; Бразильская школа. Доступно в: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm. Доступ 27 июня 2021 г.
