Демократиярасовый это состояние полного равенства между людьми независимо от расы, цвета кожи или этническая принадлежность. В современном мире, несмотря на конец порабощения и осуждение практик и идеологий расист, еще не существует расовая демократия, поскольку существует огромная пропасть, отделяющая черное, коренное и коренное население от белого населения.
Читать далее: Религиозная нетерпимость - проблема, которая часто связана с расизмом
Что такое расовая демократия?
Когда мы говорим о демократии в широком смысле, мы говорим не только о возможности политического участия, но и о равных правах, социальном равенстве, расовом равенстве и свобода гарантирована всем людям.
Следовательно, размышление о расовой демократии требует размышления об обществе, в котором все люди, независимо от их этническо-расового происхождения и цвета кожи, свободны и имеют равные права.
Из-за прошлого рабство, расизм и эксплуатация африканских территорий европейскими странами, которые оставили огромные
шрам от предрассудков и дискриминации в нашем обществе, помимо ужасного всесожжение которая приговорила миллионы евреев к несправедливой смерти, Организация Объединенных Наций (ООН) обнародовала в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. В декларации подчеркиваются равные права всех людей, независимо от расы, цвета кожи, религии, национальности или пола.Согласно ст. 2 изВсеобщая декларация прав человека, «Каждый человек имеет возможность пользоваться правами и свободами, установленными в настоящей Декларации, без какого-либо различия, будь то раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или другие взгляды, национальное или социальное происхождение, богатство, рождение или любые другие условие"|1|. Признание равноправия ООН это важный шаг к установлению расовой демократии в мире.
Также доступ: Как складывалась жизнь бывших рабов после Золотого Закона?
THE Конституция Бразильской Федеративной Республики 1988 г. он также подчеркивает установление равных прав между людьми независимо от каких-либо отличительных элементов. Изобразительное искусство. 5 Конституции гласит: «все равны перед законом, без каких-либо различий, гарантируя Бразильцы и иностранцы, проживающие в стране, неприкосновенность права на жизнь, свободу, равенство, безопасность и имущество"|2|. Несмотря на отсутствие прямого упоминания этническо-расовой проблемы, процитированный отрывок из документа свидетельствует о том, что не может быть никакой дискриминации, подразумевая, что расовая дискриминация не допускается.
Приведенные документы являются важными инструментами для построения нации, в которой существует расовая демократия, однако принятия закона недостаточно, необходимо, чтобы он соблюдался. Помимо расовой дискриминации и предрассудков, еще многое предстоит сделать для того, чтобы страна действительно считалась расовой демократией.
В связи с тем, что есть расизмструктурный который разделяет черных и белых на разные социальные классы, что препятствует доступу чернокожего населения к базовому образованию, здравоохранению, безопасность и достойная занятость, необходимо принять меры исторического возмещения ущерба, чтобы нация стала, по сути, демократией. расовый.
Есть ли в Бразилии расовая демократия?
Непосредственный ответ на вопрос, начинающийся в цепочке, - «нет». В Бразилии нет расовой демократии, поскольку нигде в мире нет расовой демократии. В лучшем случае есть миф о расовой демократии в том, что расизм здесь не так очевиден, как в Соединенных Штатах, Европе или Южной Африке.
Соединенные Штаты и Южная Африка сохранили правовые системы расовой сегрегации, которые просуществовали, в случае Соединенных Штатов, до 1960-х годов, а в случае Соединенных Штатов. Южноафриканский случай, до 1980-х годов. В этих случаях с чернокожим населением обращались как с гражданами второго сорта, имевшими ограниченный доступ к общественным услугам и ограничивали или даже отказывали в гражданских правах.
С Отмена рабства в Бразилии никогда не существовало ограничительного закона, который официально отделял бы черное население от белого. Однако существует расистская идеология, которая сохраняется и по сей день, и, прежде всего, существует расизмзавуалированный, структурный, который удерживает чернокожее население в стороне от полноты их прав в нашей стране.
По словам Кабенгеле Мунаги, конголезца, натурализовавшегося в Бразилии, и почетного профессора антропологии в USP, «демократия станет реальностью только тогда, когда, по сути, расовое равенство в Бразилии, и чернокожие не страдают от какой-либо дискриминации, предрассудков, стигматизации и сегрегации ни с точки зрения класса, ни с точки зрения расы. Следовательно, классовая борьба для черных должна идти рука об руку с самой расовой борьбой ".|3|. Таким образом, бразильский структурный расизм - это препятствие для социального восхождения чернокожих, и, пока существует различие социальных классов, также отмеченных цветом кожи, невозможно говорить о расовой демократии.
О структурный расизм тот, кто не выражает явных и явных предрассудков и различий, он укорененный в обществе. Структурный расизм уходит корнями в основы бразильского общества и заметен только зорким глазом. несоответствие доходов, возможностей трудоустройства и маргинализации чернокожего населения по отношению к белому населению. Из-за того, что Бразилия не представила официального проекта сегрегации между черными и белыми, здесь была распространена идеология (или миф) расовой демократии.
Смотрите также: Бразильская культура, продукт смешения браков
Что такое «миф о расовой демократии»?
Миф - это нечто нереальное, несуществующее, фантастическое повествование. Разговор о «мифе о расовой демократии» заставляет нас интерпретировать, что расовой демократии не существует. Фактически, в настоящее время, особенно в Бразилии, расовая демократия - это легенда. большая часть здравый смысл он утверждает, что в Бразилии нет расизма, что в ней есть расовая демократия, потому что нет такого сильного разделения на расы, как сегодня в Соединенных Штатах.
![Книга Жилберто Фрейре Casa Grande e Senzala раскрывает якобы сердечные отношения между черными и белыми. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Наиболее сильное и наиболее социологически описанное происхождение мифа о расовой демократии здесь, в Бразилии, происходит из работ бразильского социолога. Жилберто Фрейре. Фрейр изучал социологию и антропология в Бразилии, в 20 веке. Несмотря на то, что бразильская социология находилась в донаучном периоде (когда социологи были интеллектуалов и ученых с образованием в других областях, таких как право и философия, но посвященных учиться социология), мыслитель Пернамбуку получил высшее образование и защитил докторскую диссертацию в области социальных наук в Соединенных Штатах, разработав диссертацию о социальной организации колониальной Бразилии.
В большой дом и рабские помещения, наиболее распространенная работа этого автора, противоречит теориям так называемого научного расизма начала ХХ века, которые защищал расовую чистоту и «отбеливание» бразильского народа как отправную точку для достижения стадии большей эволюции. Социальное. Для бразильского социолога это было смешанные браки это привело к появлению более сильных людей, способных к большему развитию. Проблема с тезисом Фрейре в том, что она считала само собой разумеющимся существование отношениедружелюбномежду хозяевами и рабами в бразильский колониальный период.
По словам социолога, хозяева поддерживали теплые отношения со своими рабынями, мужчинами и женщинами, часто вступая с ними в половые отношения. Проблема с этой точкой зрения состоит в том, что она не видит, что сердечность раба по отношению к своему хозяину проистекает из страх и что сексуальные отношения между рабами и белыми хозяевами большую часть времени были изнасилование или согласились с ними из-за опасений, что им придется понести наказание за отказ совершить такое действие. То же самое произошло с бразильскими индейцами и белыми.
Этот цикл сексуального насилия привел к первым случаям смешанного брака в Бразилии в 16 веке и усиливался до конца рабства. Мы не можем сказать, что все смешанные браки того периода были результатом жестокого обращения и изнасилований, но по большей части так и было. Оказывается, что в других странах, таких как США, в которых в то время также была значительная часть рабочей силы, порабощение африканских народов, смешанных браков почти не было. Мы осмеливаемся сказать, что этот факт произошел не из-за отсутствия радушия между чернокожими людьми и колонистами в Соединенных Штатах, а из-за изначальной протестантской морали. англиканский (Англиканская церковь была самой сильной среди английских поселенцев в 17-18 веках), осуждающих яростно и суровее любой половой акт, не связанный с деторождением в свадьба.
Фактически, учитывая конец рабства, можно увидеть в Бразилии великое смешение браков между черными африканского происхождения, белыми европейского происхождения и коренными индейцами с бразильских земель, что отличает нашу страну от всех других колонизированных территорий на Западе. Однако расизм долгое время сохранялся вопиющим, публичным и безнаказанным образом и даже сегодня сохраняется в частной и общественной сферах скрытым и структурным образом.
Такие авторы, как Кабенгеле Мунага, покойный бразильский социолог и профессор USP Флорестан Фернандес, художник и политик Абдиас ду Насименто, писатель Conceição Evaristo, среди прочего, несут ответственность за демистификация идеи существования расовой демократии в Бразилии.
Структурный расизм и вера в то, что в Бразилии нет расизма, - большие враги в борьбе за более справедливое общество. Так же, как гомофобия и женоненавистничество, расизм - препятствие сформировать бразильское общество на основе столпов демократичный и республиканцы за равенство и свободу.
Кредит изображения
[1] Глобальный издатель [Воспроизведение]
Оценки
|1|ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, ООН, 1948 г.
|2|БРАЗИЛИЯ. Конституция Федеративной Республики Бразилия: текст конституции обнародован 5 октября 1988 г. 53. изд. Бразилиа: Палата депутатов, Chamber Editions, 2018, стр. 9.
|3|Посмотрите выступление Кабенгеле Мунаги на портале GGN, нажав Здесь.
Франсиско Порфирио
Профессор социологии
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm