По словам Николая Севценко в своей книге «Литература как миссия», «слово, организованное в дискурсе, включает в себя (...) всевозможные иерархии и структуры, имеющие внутреннюю ценность для социальных структур, из которых они происходят ». (стр.19-20). Таким образом, в простом жесте чтения переплетаются разные истории и общества в разные моменты своей эволюции. Установившийся диалог связывает различные социальные и индивидуальные переживания, старые и современное, благодаря материальной поддержке, на которой основан текст книги, и репертуару читатель. В этой диалогической перспективе, установленной между письменным текстом и его читателями, эта статья стремится наблюдать отношения возникла между бразильским обществом (конец девятнадцатого века) и литературой того периода, представленной Мачадо де Ассисом в рассказе O психиатр.
Сочинения Мачадо де Ассиса за прошедшие годы послужили поводом для значительного количества исследований. Существует несколько вариантов прочтения, разработанных литературными критиками или учеными из близлежащих регионов, и из анализа можно найти, что это преимущество психологическое исследование автора от создания его вымышленных персонажей, Лусии Мигель Перейра, или даже тех, кто воспринимает повествование как отражение настоящий. Столкнувшись с такими разнообразными возможностями, мы выделим те исследования, которые стремятся осмыслить автора и работу в конкретном историко-социальном контексте.
В этой перспективе анализа литературного произведения как результата суждения социального деятеля мы используем мысль Сидни Чаллоуба, которую он, как он утверждает, находит в Сочинения Мачадо - это не только мысль рассказчика, но и его связь с исторической ролью через литературные стратегии, используемые рассказчиком. «... придумал персонажей, диалоги и (...) рассказчиков, которые, казалось, жили и выражали только то, что строго соответствовало ожиданиям читатели / господа. Сделав это, ведьмак достиг своей цели, всей своей - сказать правду, которую он хотел, о бразильском обществе в 19 веке ». Таким образом, мы анализируем сюжет сказки об отчуждении как возможный дискурс, а не как творение гения, выходящего за пределы своего времени и социального пространства.
Центральная тема, опубликованная в газете A ESTAÇÃO между 1881 и 1882 годами, приводит читателя к вечным размышлениям о границах между безумием и разумом; сила слова, безумие науки и отношения, установленные в обществе того времени. В этом случае, используя вопрос о безумии как аллегорию, рассказ Мачадо открывает новые возможности для изучения, так как быть рассказом, который знакомит читателя с ритуалами подчинения, лести и покровительства, присутствовавшими в Бразилии в конце века. XIX. Напротив, текст ставит под сомнение силу эволюционных, позитивистских и социодарвиновских научных теорий. привезенные из Европы, которые в этот исторический момент указали бы ответы на все беды этой цивилизации в поисках прогресс.
В общих чертах рассказ (разделенный на тринадцать глав) представляет город Итагуаи; и как прибытие врача Симау Бакамарта, представленного как «... сын знати страны и величайший врач Бразилии, Португалии и Испании... »(стр. 273), он изменил существующие отношения, опирающиеся на силу, полученную с помощью экспериментов и мышления научный.
Сначала мы натолкнулись на научную личность Симау Бакамарте, присутствовавшую даже в выборе его жены «... Д. Эварист был плохо собран, он не только не сожалел о нем, но и благодарил Бога за то, что он не провел риск игнорировать интересы науки в исключительном, мелком и вульгарном созерцании консорт »(стр. 273–274). Этим утверждением автор усиливает идею рассказа как пародии на сциентизм, присутствующий в идеях. пересажены в Бразилию через представителей местной элиты, таких как Симау Бакамарте, которые разработали свои учеба в Европе.
Таким образом, мы следим за созданием Casa de Orates или Casa Verde, где отчужденный определяет свою цель: «Главное в моей работе Casa. Грин должен глубоко изучить безумие, его различные степени, классифицировать его случаи, наконец обнаружить причину явления и универсальное лекарство ». (стр.277).
В процессе отбора и классификации сумасшедших, которых на протяжении всей истории будет несколько, мы заметили другое лицо сказки, среди отчужденных мы заметили сумасшедшие «из-за любви», те, кто страстно желает величия, перечисляли всю свою родословную или произносили речи на латинском и греческом языках, случаи религиозной мономании среди стольких другие. Таким образом, приют становится не только местом заключения для душевнобольных, но и портретом нынешнего общества с его разграниченными и классифицированными социальными слоями.
После каталогизации безумцев используется так много критериев, что в определенный момент люди, которых считают «нормальными», становятся объектом изучения. Недоверие к применяемым процедурам, не позволяющим четко установить, кто будет отчужден, порождает в определенный момент бунт местного населения. Восстание Канхикаса, возглавляемое цирюльником Порфирио, пользуется поддержкой не только населения, но и Драгоэс и некоторых советников. В этом процессе мы созерцаем всю новую структуру, созданную Мачадо, цирюльник в определенный момент воспринимает «стремление правительства проявиться в нем; тогда ему казалось, что, разрушив Casa Verde и свергнув влияние отчуждения, он придет, чтобы захватить комнату, доминировать над другими авторитетами и сделать себя лордом Итагуаи »(стр. 302).
Прекрасный пример из реальной жизни: цирюльник, который в рамках установленной социальной организации не смог бы подняться в обществе, неоднократно использовал восстание в своих интересах. После победы в споре по поводу Casa Verde парикмахер Порфирио снова побуждает Бакамарте усомниться в его приверженности науке. Это должно быть согласовано с политикой, и оба они должны быть нацелены на общество Итагуаи: «Давайте объединимся, и люди будут знать, как подчиняться» (с.309). Однако «законная политика» - это не цель исследования Бакамарте, а то, как парикмахер изменил ситуацию в получение собственной выгоды от поста «защитника деревни» и в то же время создание новых силовых союзов, которые не помешали новое восстание, вновь созданное цирюльником Жуаном Пиной, и, следовательно, восстановление с помощью силы, посланной наместник.
После последовательных восстаний и смены власти единственное учреждение, которое осталось, - это Casa Verde; и отчужденный, в своей непоколебимой вере в установление верховенства разума в Итагуаи, продолжает развивать свои теории и задержание в разное время некоторых инопланетных образцов в соответствии с научным постулатом Текущий. Таким образом, наука, которая была бы одним из механизмов поддержания этого общества, становится его самым большим вопросом; тот, кто через «ученого» Симау Бакамарта раскрывает бесполезность отношений благосклонности. Последний воспринимает неудачу реальной системы и, поскольку он не принимает ее, в конечном итоге считает себя единственным отчужденным человеком в истории.
В работе по решению проблемы универсального человека есть большая забота, ищущая вдохновения в повседневных действиях и в обычном человеке.
Автор проникает в сознание персонажей, исследуя их функционирование и улавливая противоречивые импульсы человеческих существ, разоблачая игру социальных отношений, подчеркивая контраст между сущностью и внешним видом, где финансовый успех является целью первозданный. Человек больше не центр, он становится частью системы. В сказке есть некоторые поразительные черты, которые нельзя оставить незамеченными: осознание действительности, не-я на уровне реальности и описания, точность деталей, занимающая центральное место как техника повествование.
Этот рассказ представит великий парадокс бразильского общества XIX века. В этот период наука утвердила бы приоритет разума и рационализма в Европе. Эти научные, позитивистские, эволюционистские и социодарвинистские идеи будут перенесены в Бразилию, чтобы сосуществовать с существующими структурами. Таким образом, в рассказе присутствует социальный анализ, в основном связанный с поведением персонажей, которые использовать лесть и лесть для достижения своих целей воссоздать концепцию безумия как пародию на порядок желанный. По словам Хосе Маурисио Г. де Алмейда в своем тексте Da Humana Comédia или No Teatro em Itaguaí: «Психиатр - это не пародия на психиатрическую науку или психиатрические лечебницы, в реалистическом смысле этого слова, но это аллегория, разработанная с тончайшей и глубочайшей иронией по поводу человеческой природы и разногласий Мир". (стр.172)
Еще раз повторяя мышление Николая Севценко: «Литература (...) говорит историку о история, которой не было, о потенциальных возможностях, которые не сработали, о планах, которые не материализовался. Она - печальное, но возвышенное свидетельство людей, потерпевших поражение от фактов ». В этом смысле мы подчеркиваем существующие связи между вымыслом и реальностью как еще одно необходимое свидетельство понимания самой истории. сказал, с той разницей, что мы используем другую форму дискурса, которая иногда дает голос "замалчиваемым" слоям в историографии. традиционный.
Колумнист Маристер Оливейра ду Насименто, студентка магистратуры программы по литературе и культурному разнообразию - UEFS
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
