Расскажите нам историю о том, что изобретатель диалектика именно Зенон Элейский привел аргументы, основанные на несогласии с тезисами, выдвинутыми его оппонентами с целью чтобы опровергнуть понятие движения, тем самым показывая, что его господин (Парменид) был прав, говоря, что бытие есть, а небытие - нет. é. Но мы можем вернуться немного дальше во времени, во времена Гераклита, отца автомобилизма, чтобы понять истоки диалектики.
Согласно способу мышления мира, который считает, что все меняется, язык (логотипы) относится к физис, то есть то, что сказано, сказано о природе. Однако мысль фиксирует, что все объекты пребывают в вечном преобразовании, что не позволяет полностью узнать возможную концептуальную идентичность. Итак, все, что у нас есть, - это мнения о мире, и, чтобы не рисковать постоянно ошибаться, мы должны внимательно наблюдать за процессом становления или трансформации, который в данный момент можно назвать диалектикой вещи.
Что ж, именно здесь, гораздо позже, появляется мысль Зенона, для которого движение является иллюзией. Он систематизирует то, что мы называем диалектикой, именно для того, чтобы подчеркнуть логику Парменида, которая отдает предпочтение уникальности и однозначности Бытия. Любой вид суждения, кроме тавтологического (А есть А), вносит движение в мысль и, следовательно, ошибочен.
Некоторое время спустя, чтобы решить эту проблему, Платон продвигал синтез между авторами движения и иммобилизм, понимание того, что есть две различные, но взаимодополняющие реальности: чувственный мир и мир вразумительно. В чувственном, из-за его разнообразия и множественности, воспринимается движение, что само по себе предотвратило бы всякую предикацию. В умопостигаемом существует проблема связи между идеями, которая, как понимал Парменид, позволяет делать только тавтологические суждения. Итак, чтобы сохранить единство разума в чувствительных дискурсах, Платон разработал новый форма диалектики, начавшаяся с диалога собеседников, покидающих чисто чувствительную плоскость в поисках идеи. Это означает, что разумный мир как экстралингвистический фактор способствует познанию чувствительных сущностей, определяя их формы существования. Чистое знание - это идеал, но даже если мы не можем достичь его абсолютно, мы не должны сдаваться, потому что это идеал, который регулирует логотипы (язык).
Аристотель, ученик Платона и изобретатель того, что мы называем логикой, понимает диалектику как спор мнений, которые все еще формально необоснованны, но которые могут привести или не привести к науке. Он разработал формальный инструмент, способный учитывать опосредованные отношения между сказанным, чтобы делать выводы, адекватные знанию объектов. Этот инструмент силлогизм.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Долгое время диалектика отошла на второй план, ее заменила логика математикой. Однако в XIX веке немецкий мыслитель Гегель, взяв на вооружение мысли Гераклита и Платона, дал новое понимание диалектики. По его словам, диалектика имеет дело с синтезом конкретных исторических ситуаций, направленным на преодоление оппозиций, установленных каждым народом, в каждую эпоху. Таким образом, политический режим, религия или любое человеческое действие (культура в целом) - это дистанцирование от природы, но такое, которое стремится оставить себя и вернуться к себе как к духу. Природа и дух - это одно и то же, и они раскрываются в том, что мы называем историей разума. Разум заинтересован в развитии самого себя для реализации своего идеала в мире. «Реальное рационально, а рациональное реально», - сказал бы Гегель, установив понятия тезиса, антитезиса и синтеза как самого движения человеческой мысли.
Однако что было действительно важно, так это следствие этой мысли для другого немецкого философа: Карла Маркса. По словам этого автора, противоречия в вещах не зависят от причины, которая выходит за рамки нашей реальности, но они являются результатом того, как мы организуем наше производство, то есть наших материальных условий существование. Это означает, что вместе с Марксом мы можем преодолеть противоречия, осознав нашу историческую ситуацию, то есть классовое сознание. На вершине своего синтеза телеологическое государство будет не таким, как того хотел Гегель, государством, которое интересует Разум, а будет государством. общий образ жизни, который предотвратил бы возникновение противоречий, чтобы дифференцировать людей по экономическим классам.
Таким образом, общим для этих авторов является то, что они представляют диалектику как союз между формой и содержанием для понимания реальности, свидетельствующий о логике, объединенной с онтологией.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP