Известно, что процесс распространения христианства начался в первом веке, имея два основных ядра: иудео-христианское, практически ограничен Ближним Востоком и Павлом и Петрином (имея в виду апостолов Павла и Петра) более универсалистского характера, которые вышла за пределы Ближнего Востока и Анатолии (современная Турция), охватив весь эллинистический мир и, прежде всего, сердце Римская империя. Апостольские послания (от Петра, Павла, Иакова, Иуды и Иоанна), канонические Евангелия и так называемые Деяния апостолов являются основными документами этого периода, которые некоторые авторы называют Былоапостольский.
В контексте этой эпохи, начиная со второго века, раннехристианская церковь столкнулась с первыми расхождениями в канонических интерпретациях. Эти расхождения, или инакомыслие, начали получать название ереси (термин, происходящий от греческого языка и означающий «выбор» или «осознанный выбор»). Одной из самых известных ересей была ересь Маркион Синопский, который стал известен как марционизм или же ересьмарционит.
Маркион (85-150 дн. C.), как и подавляющее большинство христиан того времени, получили огромное влияние со стороны культур, которые в кружке, от иудаизма до греческой философии (и эллинизма), проходя через другие культурные системы, такие как персидский. Эта последняя цивилизация через Зороастризм (религиозная секта, основанная пророком Зороастр, или же Заратустра), также предлагал христианству элементы для богословского понимания, что имело место в противоположность, учитывая, что в системе Заратустры было два бога, один хороший, а другой плохой.
Из четырех канонических евангелий единственное, которое не является синоптическим, то есть не предлагает синопсиса (сжатой и хронологической траектории) жизни Христа, это Евангелие от Иоанна. Евангелист Иоанн, по мнению некоторых ученых, таких как Эрик Фогелин, оказал большое влияние на персидскую религиозную мысль. и, так или иначе, в конечном итоге предложил основы для еретических доктрин, таких как доктрина Маркиона и других. Гностики. По словам Фогелина:
[…] Евангелие от Иоанна, хотя и более позднее, чем Евангелие от Луки и Матфея, ничего не говорит о рождении и юности Иисуса, но организует явление Хриса в космической драме. В явном персидском символизме Логос был с Богом и сам был божественен; Логос - принцип жизни и свет человека. «Свет светит во тьме, но тьма не объяла его». Мир - это борьба субстанций Темного Света.[1]
Два бога зороастризма, Ормузд и Ариман, оспариваются как существа Света и Тьмы соответственно, то есть как бог добра и истины, а другой - зла и лжи. В понимании Иоанна, несмотря на то, что он строго христологический, а не еретический, существует значительная часть номенклатуры зороастризма. Христос - воплощение Света, но не окончательный победитель Тьмы. Кроме того, термин сатана или сатана имеет персидское происхождение и означает «обвинитель», которого можно отождествить с Ариманом, «князем мира сего». Божественный Логос, согласно Иоанну, также пошлет после Воскресения последнее проявление Света, так называемого Параклета, Защитника или Помощника.
Вся эта сложная богословская система, созданная Иоанном, оказала решающее влияние на первые поколения отцов церкви, а также на еретиков, таких как Маркион. Маркион, находящийся под влиянием Иоанна и персидской традиции, в конечном итоге развил тезис о том, что Бог Ветхого Завета не может быть даже если Христос никоим образом не мог быть связан с этим человеком, поскольку он был Богом Добра, в то время как Бог Плохо.
Эта маркионитская точка зрения привела к полному и полному отрицанию Ветхого Завета. Маркион разработал свой собственный канон без связи с еврейскими писаниями. В этой связи Фогелин отмечает:
Что касается Священных Писаний, Маркион полностью отверг Ветхий Завет и создал Канон Священных Писаний, который состоит из новое Евангелие, которое он сам составил, очищая Евангелие от Луки от еврейских элементов и десять посланий Павел. Канон Маркионита стал образцом для построения канона Великой Церкви: Евангелие и послания Павла заменили закон пророков. [2]
Система Маркиона привлекла большое количество последователей, но со временем ей противостояли будущие доктора Церкви, которые указывали на связь между Ветхим и Новым Заветами.
ОЦЕНКИ
[1] ФОГЕЛИН, Эрик. История политических идей (т. I): эллинизм, Рим и раннее христианство. Сан-Паулу: É Realizações, 2012. П. 237.
[2] То же. П. 239.
Автор: Клаудио Фернандес
