Всегда стремясь к мудрости и даже больше к истине, Августин Гиппопотамский прошел через несколько переживаний. философский, от его рационалистического материализма через скептицизм до его замены спиритуалист. Однако он никогда не отрицал существования Бога. Эти переживания сделали христианского философа более зрелым, в том числе в отношении Священного Писания, которое он начал понимать более значительным и глубоким образом.
В принципе, Августин присоединился к манихейской секте, персидской доктрине, проповедовавшей существование двух эквивалентных полюсов и постоянной борьбы во вселенной: Хорошо это Плохо. Обратите внимание, что согласно этому образу мышления, помимо существующих, то есть имеющих конкретные реалии, эти элементы имеют одинаковую ценность или одинаковую силу. Таким образом, христиане представляли адептов Добра, а язычников и варваров - адептов Зла.
Однако именно в неоплатонизме Августин осознал существование бестелесных вещей, переориентировав свои поиски в трансцендентном смысле. Согласно интерпретациям Платона, Зло существует не как сущность, а только Добро как онтологическая идея par excellence. Зло - это не реальность, это ошибочное суждение и действие по незнанию. Отсюда Августин обнаружил, что все вещи хороши, потому что они - дела Бога, и что зло - это вина того, как мы используем
свободная воля. Но он также обнаружил, что все ищут счастья и Добра (мысли, подобные Сократу!). Итак, вот в чем проблема: как распознать Добро и счастье? Таким образом, Августин обнаружил, что счастье можно найти только в Боге, Высшем Благе, и что мы обладаем этим знанием в глубине своей путаницы.Таким образом, Августин устанавливает порядок совершенства, градации или различия существ, чтобы достичь этого знания, которое приведет нас к благословенной жизни. Тело смертно, а душа - его жизненное начало. Это различие идет от неодушевленных существ и проходит через растения, животных и человека. Но это еще не все. Над разумом (человеческим) есть еще истины, не зависящие от субъективности, поскольку ее законы универсальны и необходимы: математика, эстетика и мораль. Только над ними находится Бог, который творит, упорядочивает и делает возможным их знание, которое теперь следует искать во внутренней части человека.
В таком порядке и в процессе интериоризация и поиском, можно найти эти истины, потому что Августин признает, что Бог загоратьсяБудто они уже ранее в нашем духе. Доктрина Просвещения Божественное характеризуется нематериальным светом, который достигается при встрече с познанием истины, чтобы человек мог иметь счастливую и благословенную жизнь. Память об этом, то есть вспоминать предыдущее знание, - вот что философ / теолог называет воспоминанием о Боге (наследие теории платоновских воспоминаний).
Следовательно, Августин был очень важен для консолидации церкви. Это потому, что во время кризиса, связанного с расходящимися позициями, его мышление подчеркнуло необходимость примирения разума и веры. использование философии как инструмента, который проясняет или объясняет отношения человека с Богом, даже если она должна преобладать в этом Вера. Также потому, что это помогло интересам церкви обратить язычников, а не бороться с ними, увеличивая число пропагандистов веры. Таким образом, при относительной стабильности Церковь могла расширяться еще дальше, ища свой идеал универсальности и общности во Христе.
Жоао Франсиско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm