ЛаймБаррето это Бразильский писатель домодернист родился 13 мая 1881 г. и умер 1 ноября 1922 г. потомок рабов, чувствовал социальную изоляцию в силу своего происхождения, в том числе в академических кругах. Помимо алкоголизма, в жизни он столкнулся с несколькими проблемами со здоровьем и неоднократно попадал в больницу.
Воспоминания регистратора Исайи Каминьи это была его первая книга, опубликованная в 1909 году. Тем не менее, Печальный конец поста Поликарпо (1915) одобрен литературными критиками. Его работы реалистичны и приносят критический взгляд на бразильское общество. Писатель с иронией работает не только над националистической тематикой, но и обсуждает социальные различия и проблему расовых предрассудков. как он писал в своем интимный дневник (1953): «Обсуждаются умственные способности черных. априори и белый, апостериорный”.
Читайте тоже: Евклид да Кунья - еще одно важное имя в бразильском домодернизме
Лима Баррето биография
Писатель Лима Баррето (Афонсу Энрикес де Лима Баррето) родился 13 мая 1881 года в городе Рио-де-Жанейро.
. Он был темнокожим из бедной семьи. Ее бабушка по материнской линии, Джеральдина Леокадия да Консейсау, была освобожденной рабыней. Его мать была учительницей начальной школы и умерла от туберкулеза, когда Лайме Баррето было 6 лет. Его отец был печатником, но страдал психическим заболеванием.Автор, однако, был крестный отец с имуществом - виконт Ору-Прето (1836-1912) -, что разрешил писателю учиться в Colégio Pedro II. Затем он присоединился к Политехническая школа, но он не закончил инженерный курс, так как ему нужно было работать. В 1903 году он сдал общественный экзамен и был утвержден для работы в Управлении по оперативным вопросам военного министра. Таким образом, одновременно с Я работаю госслужащим, писал свои литературные тексты.
в 1905 г., работал журналистом в Утренняя почта. В 1907 году он запустил журнал цветочный. В 1909 году в Португалии был опубликован его первый роман: Воспоминания регистратора Исайи Каминьи. уже романтика Печальный конец поста Поликарпо впервые был опубликован в 1911 г. в Jornal do Comércio, в серийной форме. В 1914 году Лима Баррето была госпитализирован в психиатрическую больницу в первый раз.
По словам Ширли Пимента, магистра прикладной психологии:
«Со здоровьем писателя не все в порядке. В связи с этим с двадцати пяти лет у писателя начались личные испытания: он приобрел общую слабость, ухудшилось здоровье. В возрасте двадцати девяти лет он страдает малярией и полиартикулярным ревматизмом. Он страдал от болезни в детстве, и болезнь повторилась в возрасте тридцати лет. В тридцать один год, уже с некоторыми симптомами алкогольной зависимости, у него проявился гиперкинез. болезни сердца, в том числе из-за злоупотребления алкоголем, а в возрасте тридцати трех лет депрессия и неврастения. В тридцать пять лет у него явно выражена анемия, а в тридцать семь он ломает ключицу и страдает от первых приступов эпилепсии. токсичен, что также характерно для алкоголиков, когда он считается «инвалидом» для государственной службы и выходит на пенсию в декабре. 1918.”
Лима Баррето, которая трижды подавал заявку на место в Бразильской академии литературы, полученный от нее, по словам Франсиско де Ассис Барбоза (1914-1991)|1|, только почетное упоминание в 1921 году. Он умер 1 ноября 1922 года.
Тоже читай: Мачадо де Ассис - главный бразильский автор реалистической эстетики
Литературные характеристики Лимы Баррето
Писательница Лима Баррето - часть домодерна. Работы бразильских авторов, опубликованные между 1902 и 1922 годами, являются частью этого периода. Является переходная фаза между Символизм и модернизм. Поэтому в этот период можно ощутить влияние стилей предыдущего периода, такой как Парнасство и символизм (в поэзии) и Натурализм (в прозе).
Помимо этой функции, элементы националистическая печать, которые уже заранее объявляют модернистская эстетика Бразильский. Таким образом, романтической идеализации больше нет, и есть критический национализм, в котором раскрываются социальные проблемы Бразилии и широко раскрывается политическая критика. Реализм в этих произведениях преобладает.
Таким образом, произведения Лимы Баррето обладают такими характеристиками. Однако они также напечатаны в своих текстах, элементы, относящиеся к жизненному опыту автора, отмеченные отчуждением и предрассудками из-за своего плохого происхождения, черноты и проблем со здоровьем, с которыми они столкнулись.
Таким образом, его романы, мемуары, хроники и рассказы переносят образ Бразилии начала ХХ века из очень критический взгляд человека и художника, исключенного из общества и академических кругов. В романах вроде Воспоминания регистратора Исайи Каминьи (1909) и прочь от ангелов (1948), тема Расовые предрассудки сфокусирован, видение справедливой и толерантной страны не выполняется.
Эти два романа также критикуют бразильскую политику, когда в первом говорится политическая сила прессы а во втором - государственную власть критикуют за то, что она не потрудилась решить пригородные неприятности. Его работа, таким образом, характеризуется осуждением социального неравенства, которое поддерживалось из-за индивидуальных политических интересов в ущерб сообществу. Таким образом писатель с иронией указал на лицемерие бразильского общества своего времени.
И, наконец, по данным портала Literafro:
"Еще один неизгладимый отпечаток его работы - это точка зрения, отождествляемая с афроамериканцами, которая представляет собой место поддерживающей речи для подчиненных и чувствительных к драм обездоленных, будь то мужчины или женщины. К последним, в частности, относились иначе, нежели господствующие в то время стереотипы, особенно в отношении сексуальности чернокожих женщин, во многих произведениях девятнадцатого века сводится к простому объекту белых и мужских желаний и фантазий - эротическому животному, лишенному разума и чувства."
Основные произведения Лимы Баррето
Основные книги Лимы Баррето:
- Воспоминания регистратора Исайи Каминьи (1909): роман.
- Приключения доктора Боголова (1912): роман.
- Печальный конец поста Поликарпо (1915): роман.
- Нума - нимфа (1915): роман.
- Жизнь и смерть М. Дж. Гонзага де Са (1919): роман.
- рассказы и мечты (1920): рассказы.
- брузундангас (1922): хроники.
- мелочи (1923): хроники.
- прочь от ангелов (1948): роман.
- ярмарки и мафуа (1953): статьи и хроники.
- маргиналия (1953): хроники.
- вещи из королевства джамбон (1956): сатира и фольклор.
- Городская жизнь (1956): статьи и хроники.
- Подземелье Морро-ду-Кастельо (1997): роман.
- интимный дневник (1953): воспоминания.
- кладбище живых (1956): Воспоминания.
Смотрите также: Тоска: роман Грасилиано Рамоса
Печальный конец поста Поликарпо
![Обложка книги Лимы Баррето «Triste fim de Policarpo Quaresma» - романа, в котором критикуется наивный национализм. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Его самая известная и наиболее оцененная критиками работа: Печальный конец поста Поликарпо. В этой книге националистический и критический, рассказчик показывает различные элементы национальной культуры, как положительные, так и отрицательные. Начните с представления гитара как часть Бразильская культура- инструмент, который в конце 19-го - начале 20-го века не любили и маргинализировали:
«Таковы были его привычки; Однако в последнее время она немного изменилась; и это вызвало комментарии в округе. Помимо его друга и дочери, единственные люди, которые приходили к нему до сих пор в последние дни, были замечены входящими в его дом. дома, три раза в неделю и в определенные дни, невысокий, худой, бледный мужчина с гитарой, завернутый в кожаный мешок. замша. Впервые это дело заинтриговало окрестности. Такая респектабельная домашняя гитара! Что бы это могло быть?"
Националист Поликарпо Куарежма изучает Тупи гуарани, потому что для него это был бы исходный язык бразильцев. Поэтому его прозвали Убираджара:
«В этой части был год, посвященный тупи-гуарани. Каждое утро, перед тем как «Рассвет, розовые пальцы которого уступили место светловолосой Фебо», он пристыковывался к обедал с Монтойей, Arte y diccionario de la langa гуарани о más bien tupí, и я изучал жаргон кабокло с рвением и страсть. В офисе мелкие служащие, клерки и клерки, услышав о его изучении языка тупиниквим, не дали никакой известной причины называть его - Убираджара ».
Позже Поликарпо даже направит запрос в Национальный конгресс, чтобы объявить тупи-гуарани «официальным и национальным языком бразильского народа». Вот почему, будут издеваться. Кроме того, среди многочисленных защит национализмГлавный герой также критикует завышенную оценку бразильцев по отношению к иностранному:
«И так он продолжал свою жизнь, половину в офисе, не понимая, а другую половину дома, тоже не понимая. В тот день, когда они назвали его Убираджара, Куарежма был сдержан, молчалив, немой и пришел, чтобы говорить только потому, что: когда они мыли руки в комнате возле офиса и собирались уходить, кто-то, вздохнув, сказал: «Ах! О Господи! Когда я смогу поехать в Европу! » Майор не выдержал: он поднял глаза, поправил пенсне и по-братски и убедительно сказал: «Неблагодарный! У вас такая красивая, богатая земля, и вы хотите побывать в других! Если я когда-нибудь смогу, я пройду свое от начала до конца! »»
Характерной чертой работ Лимы Баррето является пригород как пространство для действий и социальной критики. В книге остается политический выбор автора:
«Муниципальная помощь тоже разнообразна и капризна. Иногда на улицах в одних частях есть тротуары, а в других нет; некоторые пути сообщения заасфальтированы, а другие, имеющие такое же важное значение, все еще находятся в естественном состоянии. Здесь вы найдете ухоженный мост через высохшую реку, а по ступеням нам придется перейти ручей по плохо соединенным путям.
[...]
Кроме того, в пригородах есть более интересные аспекты, не говоря уже о свиданиях с эпидемиями и эндемичном спиритизме; ночлежки (кто бы там их мог предположить!) составляют один из них совершенно беспрецедентный. Дома, которые едва уместились бы в небольшой семье, делятся на части, а полученные таким образом крохотные комнатки сдаются в аренду бедному населению города. Именно там, в этих человеческих ящиках, обитает наименее наблюдаемая фауна нашей жизни, над которой витает бедность с лондонской строгостью ».
В этой и других работах автора также присутствует понимание разговорной речи, характеристика, которую модернистское движение воспользуется в своей защите бразильской идентичности:
«… Йо-йо знает! Не знать? Что ты знаешь!
- Не знаю, пой. Если бы я знал, я бы сюда не приехал. Спросите моего друга майора Поликарпо, знаю ли я.
Куарежма кивнул, и старая чернокожая женщина кивнула, возможно, с большой ностальгией по тому времени, когда она была рабыней и хозяйкой какого-то большого дома, полного и богатого, она подняла голову, как бы желая лучше вспомнить, и нараспев:
Приходите Туту
за мурунду
Вверх, малыш
С полным ртом ангу ».
Таким образом рассказчик представляет популярную песню как часть бразильской традиции, которую необходимо сохранить. В связи с этим Куарежма считает признак слабости не соблюдения традицийПотому что, по его словам, сильные страны ценят свою культуру:
«Великий пост был обескуражен. Как получается, что люди не соблюдали традиции последних тридцати лет? Как быстро ваше веселье и песни умерли в вашей памяти? Это был настоящий признак слабости, демонстрация неполноценности перед теми стойкими народами, которые веками охраняли их! Возникла необходимость реагировать, развивать культ традиций, сохранять их всегда живыми в воспоминаниях и обычаях... »
Кроме того, романтика отмечена ирония и отрывками, в которых чувство юмор, Как поживаешь:
«[...] они постучали в его дверь посреди его работы. Он открыл ее, но руки не пожал. Он начал плакать, кричать, рвать волосы, как будто потерял жену или ребенка. Сестра выбежала изнутри, Анастасио тоже, и его друг и его дочь, как и они, были ошеломлены на пороге двери.
- А что, товарищ?
"Что случилось, Поликарп?"
- Но мой крестный ...
Он даже немного поплакал. Она вытерла слезы и очень естественно объяснила:
- Вот оно! Вы понятия не имеете о том, что происходит на нашей земле. Они хотели, чтобы я пожал руку... Это не наше! Наше приветствие - плакать при встрече с друзьями, так поступили тупинамбасы.”
Или когда Куарежму считают сумасшедшим из-за написать официальный документ в тупи; отношение, по его мнению, националистическое:
"- Который?
- Куарежма сумасшедший.
- Но... который? Кто сказал тебе?
«Тот человек с гитарой. Он уже в доме престарелых ...
- Я сразу это увидел, - сказал Альберназ, - это приложение было сумасшедшим.
«Но дело не только в этом, генерал», - добавил Дженелисио. Он сделал официальное письмо в Тупи и отправил его министру.
- Я так сказал, - сказал Альберназ. - Кто это? - спросил Флоренсио.
- Тот сосед, сотрудник арсенала; не знаю?
"Пенсне бас?"
- Этот, - подтвердил Калдас.
«Ничего другого вы и не ожидали», - сказал доктор Флоренсио. Эти книги, это безумие к чтению... "
Таким образом, эта ассоциация безумия с развитием интеллектуальности кажется несостоятельной. типичный для бразильской культуры, который видит в знаниях риск для психического здоровья, что в некотором роде кажется превозносить невежество, жертвой которого, кстати, становится Поликарпо Куарежма, что видно на протяжении всей работы. С этой точки зрения у нас также есть:
«Он никого не принимал, жил в монашеском уединении, хотя был вежлив с соседями, которые они думали, что он был странным и человеконенавистническим. Если у него не было друзей поблизости, у него не было врагов, и единственное недовольство, которое он заслуживал, было недовольство доктора Сегадаса, известного местного врача, который не мог признать, что у Куарежмы есть книги: «если не сформирован, за что? Педантизм!""
О Расовые предрассудки это также показано как отрицательная часть бразильской культуры, когда персонаж Рикардо Корасан душ Оутрос обеспокоен с тем, что «появился креол, поющий модинья, имя которого начало набирать силу и уже упоминалось рядом с ваш":
«Дело не в том, что он испытывал особую неприязнь к черным. В том, что на гитаре играл знаменитый темнокожий мужчина, он увидел, что такая вещь чтобы уменьшить даже больше престиж инструмента. Если бы его соперник играл на пианино и таким образом прославился, в этом не было бы вреда; Напротив: талант мальчика поднять свою личностьчерез рассматриваемый инструмент; но, играя на гитаре, все было наоборот: предрассудки, окружавшие человека, деморализовали таинственную гитару, которую он так любил ».
Кроме того, эта работа Лимы Баррето описывает разнообразный и сложный профиль бразильского народа, чтобы показать ваш культурные особенности и твои социальные проблемы. Таким образом, Поликарпо Куарежма защищает модинью (популярную городскую и сентиментальную песню) как национальную поэзию. Рассказчик показывает культуру, сформированную коренным и африканским влиянием, в дополнение к португальскому и африканскому. из других народов, которые начали влиять на бразильскую культуру, представленных итальянскими Колеони.
Работа тоже разрушает романтическое видение из внутренних районов Бразилии:
«Что больше всего поразило ее в туре, так это то, что общее несчастье, отсутствие возделывания, бедность домов, унылый, унылый вид бедняков. Получил образование в городе, у нее было представление о фермерах, что они счастливы, здоровы и счастливы. При таком большом количестве глины и воды почему дома не были сделаны из кирпича и крыш? Это всегда была та зловещая солома и то «сопапо», которое показывало плетение палочек, как скелет пациента. Почему вокруг этих домов не было урожая, огорода, фруктового сада? Разве это не было бы так просто, рабочее время? И скота не было ни большого, ни малого. Коза была редкостью, овца. Почему? Даже на фермах зрелище перестало быть захватывающим. [...]. Это не могло быть просто ленью или праздностью. Для собственного использования, для собственного использования у человека всегда есть энергия для работы. [...]. Была ли это земля? Что бы это могло быть? И все эти вопросы вызывали у него любопытство, его желание знать, а также его жалость и жалость. сочувствие этим изгоям, оборванный, убогий, может быть, голодный, угрюмый... "
Социальные проблемы, которые домодернисты решили обсуждать и бороться, откровенно говоря противодействие идеализации романтичный, а некоторые из них, вопреки натуралистические идеи, который утверждал, что бедность - это своего рода «естественное явление». В описании интерьера к тому же есть проблема непродуктивных земель, что способствовало национальной бедности. Таким образом, Поликарпо Куарежма, романтик по своей сути, взращивавший хвастливый национализм, начинает подвергать сомнению эту реальность:
«Кроме того, его военное образование [от Флориано Пейшото]|2|] и его слабая культура уделяли больше внимания этой концепции детства, граничащей с насилием, не столько для него как такового, по своей природной извращенностиза его презрение к человеческой жизни, но за слабость, которой он прикрывал и не подавлял свирепость своих помощников и миньонов.
Куарежма был далек от того, чтобы думать обо всем этом; он, как и многие честные и искренние люди того времени, был захвачен заразительным энтузиазмом, который удалось вызвать Флориано. Он подумал о великой работе, которую Судьба оставила для этой безмятежной и грустной фигуры; в радикальной реформе, которую он собирался привести к уничтожению организма родины, которую майор считал самой богатой в мире, хотя в течение некоторого времени уже были сомнения по поводу некоторых аспектов.”
Таким образом, разочарование романтиком Поликарпо Куарежма, наконец, переносит главного героя в реальность, когда он пишет письмо диктатору, в котором говорит то, что думает, и поэтому его арестовывают:
«Должно быть, поэтому он был там в этой темнице, в клетке, взаперти, изолирован от своих товарищей, как зверь, похожий на преступника, похороненный в темноте, страдающий от сырости, смешанный с его обломками, почти без есть... Как я закончу? Как я закончу? И этот вопрос пришел к нему в шквале мыслей, которые эта тоска заставила задуматься. Никаких оснований для гипотез не было. Правительство вело такое неправильное и неопределенное поведение, что все, на что можно было надеяться: свобода или смерть, более того ».
К концу романа становится ясно, что Поликарп - несовершенный герой, подверженный печали и разочарованию. Его националистический дух и желание видеть рост страны уничтожены. В этом пункте Работа Лимы Баррето отнюдь не оптимистична, поскольку он демонстрирует бразильскую реальность, в которой политическая и социальная ситуация способствует не росту, а уничтожению нации:
«С восемнадцати лет, когда такой патриотизм поглотил его, и он совершил безумие, изучая бесполезные вещи. Какое значение для него имели реки? Были ли они большими? Потому что они были... Каким образом для вас будет большим счастьем знать имена героев Бразилии? Ни в чем... Главное, чтобы он был счастлив. Было? Нет. Он вспомнил свои тупи, фольклор, свои сельскохозяйственные попытки... Было ли все, что осталось в его душе, удовлетворением? Никто! Никто!
Тупи находили всеобщее недоверие, смех, насмешки, насмешки; и свела его с ума. Разочарование. А сельское хозяйство? Ничего такого. Земли не были дикими, и это было нелегко, как сказано в книгах. Еще одно разочарование. И когда его патриотизм стал боевым, что он подумал? Разочарование. Где была сладость нашего народа? Разве он не видел, как она сражалась, как дикие звери? Разве он не видел, как она убивает бесчисленное количество заключенных? Еще одно разочарование. Его жизнь была разочарованием, чередой, лучше, цепью разочарований ».
Смотри тоже: Изображение чернокожих людей в бразильской литературе
Фразы Лимы Баррето
Ниже мы прочитаем несколько предложений писательницы Лимы Баррето; некоторые, взятые из вашей книги интимный дневник (1953); другие, из некоторых его хроник:
«Печально не быть белым».
«То, что верно в отношении белой расы, не распространяется на остальных».
«Я, мулат или темнокожий, как хотите, приговорен к тому, чтобы меня всегда принимали за дворника».
"Обсуждаются умственные способности чернокожих. априори и белый, апостериорный.”
«В будущем я напишу История черного рабства в Бразилии и его влияние на нашу национальность ».
«Защитники - худшие тираны».
«У нас уже были мужья, убивавшие прелюбодейных жен; теперь у нас есть женихи, которые убивают бывших невест ».
«Пусть женщины любят свободно».
«Это устаревшее хулиганское господство мужчины над женщиной настолько ужасно, что вызывает негодование».
«Хуже прелюбодеяния убийство».
«В государстве всегда есть любопытные противоречия».
«Мне нравится Смерть, потому что она уничтожает всех нас».
«Я устал говорить, что уроды были реформаторами мира».
"Это никогда не были люди здравого смысла, честные буржуа за углом или секретари. шик кто провел великие реформы в мире ».
«Умственная и моральная трусость Бразилии не позволяет движениям за независимость».
«Кто, как и я, родился бедным и не хочет отказываться от своей независимости разума и интеллекта, просто должен восхвалять Смерть».
«Данте был немного бездельником; Camões, idem; Бокаж тоже; и многие другие, которые фигурируют в биографических словарях и имеют статую на городской площади ».
«Когда я сужу себя - я ничего не стою; когда я сравниваю себя, я большой ».
Оценки
|1| биография автора Жизнь Лимы Баррето (1952).
|2| Флориано Пейшото (1839-1895) был президентом Бразилии с 1891 по 1894 год.
Кредит изображения
[1]Редакторы L&PM (Репродукция)
Уорли Соуза
Учитель литературы
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
