Filozoful danez SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) a spus despre sine: „Am început deja cu reflecția. Nu m-am gândit puțin cu vârsta. Sunt reflecție de la început până la sfârșit”. Cu aceasta și în lumina scrierilor sale, putem spune că sursa operei lui Kierkegaard este propria sa existență. Prin urmare, pentru a o înțelege, este necesar să cunoaștem câteva date biografice, cum ar fi provocarea către Biserica Oficială a Danemarcei, a cărei episcop era fratele său. Relația cu tatăl său, care avea 56 de ani când s-a născut fiul său, și dragostea pentru Régine Olsen sunt factorii pe care îi vom aborda în acest text.
vina tatălui
Despre relația cu tatăl, Michael Pedersen, Kierkegaard scrie:
“Aici stă dificultatea vieții mele. Am fost crescut de un bătrân cu o severitate extremă în creștinism, care mi-a tulburat viața într-un mod oribil și m-a condus la conflicte despre care nimeni nu bănuiește, darămite să vorbească.”(Kierkegaard, Diario, p. 341.)
Tatăl lui Kierkegaard fusese foarte sărac în copilărie. A fost păstor de oi în Iutlanda și s-a mutat la Copenhaga, capitala Danemarcei, unde s-a îmbogățit ca negustor de lână. Expresia religioasă evreiască a fost marcată de pietism trist și ancorată în vinovăție și frică de pedeapsă. La Copenhaga, a participat la congregația Frăției Moraviene, marcată de o gândire religioasă austeră care sublinia condiția păcătoasă a naturii umane.
“Este cu adevărat teribil, când în anumite momente mă gândesc la tot acel fundal întunecat al vieții mele, din primii ani. Angoasa tatălui meu mi-a umplut sufletul, cumplita lui melancolie, multitudinea de lucruri pe care nici măcar nu le pot arăta. Aceeași angoasă m-a dominat în fața creștinismului și totuși m-am simțit atras de ea atât de intens.”(Apud Reichman, 1978, p. 19).
Melancolia tatălui, de care devine moștenitor, s-a datorat două greșeli: aceea de a fi hulit împotriva lui Dumnezeu, încă în copilărie, și cea a despre violarea mamei lui Kiekergaard, Anne Lund, care era analfabetă și domesticită în casa ei, când era încă căsătorit cu prima sa soție. Despre aceasta, filosoful danez ne spune:
"THEpână la 82 de ani tatăl meu nu reușise să uite un fapt teribil: în copilărie, în cerrado * din Iutlanda. Bietul păstor flămând și supus tuturor relelor, din vârful unui deal în timp ce îngrijea animalele, el a aruncat un blestem asupra lui Dumnezeu.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 până la 5)
Despre păcatul tatălui său, Kierkegaard a crezut că moartea celor cinci frați și a mamei sale i se datorează:
“Atunci a avut loc marele cutremur, care mi-a impus brusc o nouă lege a interpretării infailibile a tuturor fenomenelor.
Am bănuit în acel moment că vârsta înaintată a tatălui meu nu era o binecuvântare divină, ci un blestem și că Darurile intelectuale ale familiei noastre fuseseră date doar pentru a se grăbi unul împotriva celuilalt.
Am simțit tăcerea morții răspândindu-se în jurul meu, când am văzut în tatăl meu un nenorocit care trebuie să ne fi supraviețuit pe toți, cruciți plantați pe mormântul speranțelor sale.
O greșeală trebuie să fi cântărit asupra întregii familii, o pedeapsă de la Dumnezeu trebuie să fi căzut asupra ei.”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
Pe lângă acești factori, influența lui Michael Pedersen este resimțită de educația pe care i-a oferit-o fiului său: el l-a oferit ca profesor pe Jakob Mynster, un pastor critic al lui Hegel; de asemenea, a cerut fiului să joace povești și scene de teatru. De asemenea, prin influență, Kierkegaard s-a înscris la cursul de teologie la Universitatea din Copenhaga în 1830, completându-l doar în 1840, în un rezultat atât al unei vieți culturale opuse austerității pe care o învățase de la tatăl său, cât și a propriilor sale critici ale religiei și ale rolului religios.
De asemenea, diferit de gânditorul solitar pe care îl va deveni mai târziu, Kierkegaard devine o prezență constantă în teatre și petreceri, o perioadă pe care o putem identifica cu conceptul său de „Etapă estetică”: marcată atât de hedonism, cât și de indiferență față de lume, individul din acest stadiu are plăcerea ca valoare fundamentală a existenței, dar alege să nu o facă alegeri: „Pot face asta sau aia, dar orice aș face, este o greșeală, așa că nu fac nimic” (Kierkegaard, O. Ç. IV, p. 155 ).
În 1886 a trăit un colaps care i-a zguduit spiritualitatea. În același an, din motive inexplicabile, Kierkegaard s-a despărțit de tatăl său și s-a împăcat cu puțin timp înainte de moartea sa în 1838. marcat de nr vrei să fii tu însuți, această fază are o afinitate cu conceptul de disperare pe care ar fi inventat-o ani mai târziu.
“Tocmai m-am întors dintr-o societate în care eram sufletul: cuvinte înțelepte s-au revărsat din gura mea, toată lumea a râs, m-a admirat - dar m-am retras... Am plecat și am vrut să mă împușc. Moarte și iad, mă pot abstra de la toate, dar nu de la mine; Nu pot să uit de mine nici măcar când dorm ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Understanding Kierkegaard, p.36.
Chiar și moartea tatălui său va repercuta în filosofia lui Kierkegaard: pe lângă faptul că a fost evenimentul care i-a permis să se trezească din criză, pentru el, moartea tatălui său a fost o sacrificiu. Ambii au fost convinși că familia lor a fost marcată de o soartă tragică pentru care Michael Pedersen trebuie să plătească suferind moartea copiilor săi, moartea patriarhului a fost înțeleasă ca și cum tatăl l-ar fi înlocuit în destinul său de a muri nemișcat tineri. De aceea avem liniile:
“Tatăl meu a murit miercuri la două dimineața. Mi-am dorit profund să trăiască încă doi ani și văd în moartea sa ultimul sacrificiu pe care-l iubea a făcut pentru mine, pentru că el nu a murit pentru mine, ci pentru mine, astfel încât să pot, dacă tot este posibil, să fac ceva lucru”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
După moartea tatălui său, filosoful a primit o moștenire considerabilă și s-a putut dedica scrierii cărților sale și auto-publicării lor sub diferite pseudonime. Înainte de aceasta, însă, și-a îndeplinit dorința tatălui său și a absolvit Teologia și, după trei ani, a primit titlul de Maestru cu teza „Conceptul ironiei se referă în mod constant la Socrate”.
Régine Olsen a fost marea dragoste a vieții lui Kierkegaard
Regina Olsen: Jertfa iubirii
În 1837, Kierkegaard se întâlnește cu Régine Olsen și atât dragostea sa pentru ea, cât și destrămarea logodnei sale în 1841 sunt evenimente care repercutează în lucrarea sa. Motivele care au dus la despărțire nu au fost niciodată clarificate, știm doar efectele sale asupra ambelor vieți: Régine alege să se căsătorească cu Fritz Schlegel, în 1849, iar Kierkegaard îi dedică câteva lucrări, referindu-se la ea ca "min Laeser ", Termen danez care poate fi aplicat ambelor sexe: cititorul meu / cititorul meu. Régine ar fi astfel cititorul către care filosoful și-ar îndrepta reflecțiile.
Dintre „Două discursuri înălțătoare”, el declară: „Mă gândeam mai ales la: cititorul meu. Pentru că această carte conținea o mică indicație care i se adresează ”(Kierkegaard, O. Ç. XVI p. XXII). Si deasemenea: „Am scris„ Alternativa ”și, în principal,„ Jurnalul seducătorului ”, din cauza asta” (Kierkegaard, O. Ç. XVI p. XXI). Despre dragostea pe care o simți: „Tu, stăpâna inimii mele, ascunsă în adâncul pieptului meu, în cel mai copios gând vital al meu, de unde distanța față de Rai și de Iad***". Și mai departe: „Iubită a fost. Existența mea îți va exalta viața într-un mod absolut. Cariera mea de scriitor ar putea fi, de asemenea, considerată un monument al meritelor și gloriei sale. Îl iau cu mine în Istorie ”(Kierkegaard, Diario, p. 150).
O explicație pentru despărțire este că Kierkegaard a vrut să-și păstreze mireasa de blestemul pe care el credea că îl are asupra familiei sale. În acest fel, ar fi făcut un sacrificiu al iubirii. El a cunoscut-o, așa cum am văzut, într-un proces de tranziție între faza în care s-a răsfățat și faza în care s-a reconectat cu teologia. După prezentarea tezei sale de master, Kierkegaard susține și prima predică. A ajuns să înțeleagă că viața pe care a împărtășit-o cu o altă persoană nu corespunde cu rolul pe care intenționa să îl joace, chiar dacă a refuzat titlul de pastor. O Luteranism, el a considerat-o ca o doctrină opusă religiozității interioare, pe care a înțeles-o ca fiind fundamentală pentru adevăratul creștin și a scris mai multe articole apărându-și pozițiile. Despre aceasta, se spunea: "Păstorii sunt ofițeri ai regelui; Ofițerii regelui nu au nimic de-a face cu creștinismul”****.
Prin urmare, întreruperea logodnei, deși l-a marcat profund, părea în concordanță cu decizia sa de a se dedica filosofiei și teologiei. El însuși prezintă această interpretare, în care viața obișnuită nu putea fi compatibilă cu modelul de viață pe care dorea să îl urmeze: „Tera un spin în carne... de aceea nu m-am căsătorit și nu m-am putut adapta la condițiile vieții obișnuite. Așa că am ajuns la concluzia că misiunea mea era aceea a cuiva extraordinar”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, p.129)
Misiunea sa, o exprimă într-un text care conține bazele filozofiei existenței: „Teste vorba despre găsirea unui adevăr care este adevărat pentru mine, despre găsirea unei idei pentru care să pot trăi și să mor. Și la ce mi-ar folosi să găsesc un adevăr numit adevăr obiectiv, să trec prin sistemele filosofilor și să pot, atunci când este necesar, să le rezum?”(Kierkegaard, Textele selectate, p.39).
* Acest citat provine din articolul lui Harbsmeier, tradus în portugheză de Karl Erik Schollhammer. Traducerea termenului danez ca „cerrado” poate fi controversată, dar preferăm să păstrăm traducerea așa cum a fost făcută.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, p.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. GÂNDIRILE. Ed. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
De Wigvan Pereira
Absolvent în filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm