Potrivit lui Kant, mintea sau aparatul nostru de reprezentare este constituit din trei facultăți sau capacități distincte:
- Facultatea de a cunoaște (știința), care este obiectivă și universală;
- Facultatea dorinței (etică), de asemenea obiectivă și universală și;
- Facultatea de a judeca (estetica), aceasta subiectivă și universală.
În prima facultate, Rațiunea este limitată de reprezentare. În al doilea, Rațiunea determină parametrii acțiunii, deoarece este necondiționată, adică nu depinde de experiență. Și în ultima, subiectivitatea noastră percepe (și apoi le leagă pe celelalte două și le unește) frumusețea în opera umană. Este un sentiment (de plăcere și neplăcere) care exprimă judecăți de gusturi și reflecție care exprimă judecăți estetice. Vom detalia fiecare dintre aceste facultăți în aceeași ordine ca Kant. Vom începe, așadar, cu facultatea de a cunoaște.
În opera sa "Critica rațiunii pure”, Kant încearcă să rezolve problemele ridicate de cele două poziții studiate mai sus, încercând să înțeleagă rolul rațiunii, utilizările și limitele acesteia, trasându-l. Pentru aceasta, el a efectuat ceea ce a numit
Revoluția copernicană în filosofie. Știm că revoluția copernicană a fost efectuată în domeniul astronomiei, schimbând sistemul geocentric cu cel heliocentric. În filozofie înseamnă schimbarea focalizării asupra obiectului astfel încât înainte ca mintea să se adapteze la ea și acum obiectul să se adapteze la minte. Ne întoarcem la cartezianism? Nu face. Iată motivul.Kant face distincție între noumenon (lucru în sine) și fenomen (apariţie). Această distincție arată că este posibil doar ca omul să cunoască lucrurile așa cum apar în minte, niciodată în sine (fie prin idei înnăscute carteziene, fie prin ideea ca o copie exactă a senzației). Fenomenul este o reprezentare pe care o suferă subiectul când ceva îl schimbă. Nu știu ce mă afectează, știu doar că sunt afectat de ceva din care pot crea o imagine. Acest lucru implică mai multe evoluții.
În primul rând, starea de spirit percepe ceva din senzații, deoarece avem forme adecvate pentru aceasta. Al nostru intuiţie, așa cum Kant numește sentimentul, este determinat a priori prin formele de sensibilitate care sunt spațiul și timpul. Notă: spațiul și timpul nu mai sunt calități inerente obiectelor, ci condiții anterioare experienței care le permit să se producă. Mintea nu este o ceară pasivă, așa cum dorea Locke, ea organizează materialul pe care îl primește de la senzație în funcție de formele spațiului și timpului. Prin intuiție, ni se dau obiecte și doctrina care studiază datele sensibilității este Estetica transcendentală.
În al doilea rând, mintea ordonează și clasifică lucrurile în funcție de o serie de categorii care nu sunt intuite, ci deduse din intelect. Știința intelectului în general este logică. THE Logică transcendentală este doctrina care studiază originea concepte și tratează în mod specific concepte a priori care se referă la obiecte care, în acest caz, nu mai sunt doar date, ci gândite. Doar sensibilitatea este intuitivă. Intelectul este discursiv și, prin urmare, conceptele sale sunt funcții care unifică, ordonează, sintetizează multiplul dat într-o intuiție, într-o reprezentare comună: aceasta înseamnă în mod corespunzător a gândi și a gândi înseamnă a judeca, fiind, prin urmare, intelectul, facultatea de a judeca (și nu motiv).
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Ei bine, succesul Revoluția copernicană operat de Kant este că fundamentul obiectului se află în subiect, adică unitatea obiectului în experiență se constituie, în realitate, în unitatea sintetică a subiectului gânditor, numită Percepția transcendentală. Cred că este unitatea originală și supremă a conștiinței de sine comandată de cele 12 categorii, prin urmare, principiul întregii cunoștințe umane. Mai mult, intuiția și conceptul sunt eterogene între ele (unul dat, celălalt gând) necesitând un al treilea termen care este omogen între ele pentru a permite cunoașterea. Judecățile făcute numai prin intuiție (fără concept) sunt judecăți orbe, vagi. Judecățile făcute numai cu concept (deci, fără intuiție) ne conduc spre erorile imaginației (paralogism). Prin urmare, judecata care ne poate fi făcută pentru a cunoaște ceva trebuie să combine în mod necesar intuiția în concept. Fenomenul dat în intuiție, aliat categoriilor intelectului, face din lucru un obiect pentru mine. Kant numește această procedură Schema transcendentală, produs de Imaginația transcendentală.
În acest fel, posibilitatea științei ca judecăți universale și necesare efectuate de scheme a priori a rațiunii umane. Cu toate acestea, cunoașterea este limitată la fenomenal, arătând că nu putem extinde judecățile noastre asupra lucrurilor așa cum sunt ele în sine, ci doar asupra modului în care ni se arată. Lucrul în sine (noumenon) ne scapă, nu poate fi cunoscut, ci doar gândit. Este doar prima divizie a Logică transcendentală, chemarea Analize transcendentale. Acum trebuie să trecem la a doua parte.
Această a doua divizie, numită Dialectica transcendentală, constituie o critică a utilizării hiperfizice a intelectului, având ca scop dezvăluirea aparențelor, iluziilor și înșelăciunilor cauzate de pretenția de a merge dincolo de fenomene. Motivul este intelectul atunci când depășește fizicul, condiționatul, căutând necondiționat, fugind de orizontul experienței. Rațiunea este facultatea necondiționatului, adică este metafizică și este destinată să rămână o cerință pură a absolut și incapabil să o atingă prin cunoaștere. Rațiunea nu cunoaște obiecte.
Prin urmare, intelectul este facultatea de a judeca, Rațiunea este facultatea de silogizare, adică de a gândi la concepte și judecăți pure, mediate prin deducerea unor concluzii particulare din principiile supreme și nu condiţionat.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
