Abilitatea pe care fiecare individ o are de a se conduce este o caracteristică a libertății naturale verificate de Samuel Pufendorf. Potrivit teoreticianului, nefiind sub controlul altui om și nici nu având pe cineva sub comanda sa, omul ar fi în stare de natură. Chiar dacă ar fi dezvoltat o anumită afinitate care i-ar permite să socializeze, ar depinde totuși de exclusiv și exclusiv de la sine, adică fiecare om se baza doar pe el însuși pentru a-și asigura viața și a lui active.
Pufendorf a menționat că, chiar dacă legea naturală nu era incompatibilă cu rațiunea, starea sa (de natură) nu era a oferit bucuria confortului dobândit de fiecare, pe care doar o societate civilă organizată o putea a garanta. Acest lucru se datorează faptului că, fiind universal și convenabil, ar permite oamenilor să se bazeze pe alți oameni pentru a se apăra și a se păstra (și a păstra ce este și a ta, adică a bunurilor tale), deoarece pasiunile care predomină la om în starea de natură duc la vicii și războaie, în timp ce, prin pe de altă parte, societatea civilă poate promova pacea, bogăția și facilitățile care sunt convenabile pentru toți (și care sunt, de asemenea, căutate în stat Natural).
Potrivit lui Pufendorf, există două stări: starea naturii iar a doua stare sau a doua natură. Pentru el, starea naturii, concepută rațional, poate fi înțeleasă în următoarele moduri:
- În legătură cu zeul creator, omul își recunoaște autorul și, de asemenea, se recunoaște pe sine ca fiind cel mai excelent dintre animale și trebuie să se comporte din motive, pentru că fără ea, nici drepturile și nici îndatoririle nu ar fi concepute și toată lumea ar fi, așadar, într-un stat opus celui societății. civil;
- În raport cu starea tristă a omului abandonat pentru sine și lipsit de siguranța semenilor săi, condiție în care omul nu ar supraviețui, ceea ce ar face viața civilizată imposibilă;
- În relațiile lor morale care decurg din afinități naturale la sociabilitate, fără nicio convenție sau supunere față de ceilalți, care nu le provoacă niciun bine sau rău.
Din aceasta deducem două ipoteze care ar putea fi subliniate ca justificări pentru fundamentele societății organizate: sau toți oamenii sunt independenți unul de celălalt și, chiar și societățile care se dizolvă, fiecare ar putea să se comporte și el. a întelege; sau cei care, uniți într-o anumită societate, nu au nimic în comun în mod colectiv, cu excepția calității de creaturi. ființe umane și nu își datorează nimic unii altora decât ceea ce se poate cere exact ca om (conceptul de umanitate). Pentru Pufendorf, prima opțiune este fictivă, iar a doua trebuie să fie cea în concordanță cu realul, adică așa s-a întâmplat.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Această a doua ipoteză arată chiar modul în care au trăit membrii diferitelor familii separate și independente; și astăzi se vede încă, în societățile civile și private, că nu sunt membri ai aceluiași corp politic. Acest lucru se datorează faptului că, potrivit lui Pufendorf, nu orice rasă umană se afla în stare de natură. Primul bărbat și prima femeie (o aluzie la Biblie ?!) și-au supus copiii puterii paterne. Pentru a popula lumea, descendenții lor s-au adunat și s-au dispersat, crescând numărul familiilor independente. Rudenii și afecțiuni au evoluat. Rămâne doar o legătură generală de natură comună. Când neplăcerile de a trăi în privat s-au înmulțit foarte mult, puterea părintească i-a forțat pe cei care erau vecini să se unească sub același guvern (societăți mici). Aceste societăți timpurii erau unite de o legătură a naturii, comună tuturor celor care o alcătuiau.
Prin urmare, legea legată de starea naturii, întrucât în aceasta, bărbații sunt independenți unii de alții (și având o relativă dependență de Dumnezeu) este dreptul la libertate în care fiecare este stăpân pe sine și sunt toți egal. Legea naturală este aceea care se potrivește invariabil naturii raționale și sociabile a omului, care, fără a respecta aceste maxime, nu ar putea exista în rândul omenirii.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
