Z historycznego punktu widzenia Iran jest postrzegany jako naród pod silnym wpływem ekspansji islamu, która naznaczyła okres średniowiecza. W rzeczywistości wartości religijne tego kraju mają stopień penetracji, który przejawia się w różnych sferach codziennego życia narodu irańskiego. Jednak zrozumienie tego niespokojnego scenariusza politycznego nie powinno ograniczać się tylko do prostej krytyki hegemonii myśli islamskiej w jej kulturze.
W pierwszych dekadach XX wieku Iran wzbudzał zainteresowanie świata zachodniego ze względu na swoje cenne zasoby ropy naftowej. Początkowo ingerencja w Iran pochodziła od rządu brytyjskiego, który starał się zachować swoje interesy z rezerwami energetycznymi narodu islamskiego. Jednak w 1951 r. zagraniczna ingerencja polityczno-gospodarcza doznała poważnego ciosu, gdy premier Mohammad Mossadegh znacjonalizował poszukiwania ropy naftowej w swoim kraju.
Jednak dwa lata później, przy wsparciu logistycznym i wojskowym Stanów Zjednoczonych, Mohammad Reza Pahlevi uświęcił dyktatorski rząd oddany interesom bloku kapitalistycznego. Mając szerokie uprawnienia, ten mąż stanu ścigał zwolenników irańskiego ruchu nacjonalistycznego i ustanowił przyjęcie zachodnich praktyk, ubiorów i wzorców konsumpcji w kraju. Osaczeni nacjonaliści promowali utrzymanie swojej orientacji politycznej w irańskich meczetach.
Połączenie dyskursu nacjonalistycznego z obroną ideałów religijnych nabrało mocy pod głosem ajatollaha Ruhollaha Chomeiniego. W ten sposób obrona konserwatywnej politycznej ingerencji irańskiego duchowieństwa stała się sposobem obrony interesów narodowych przed ingerencją z zagranicy. Wygnany do Iraku Chomeini został zmuszony do wycofania się z kraju na wniosek dyktatora Saddama Husajna, wówczas sojusznika Amerykanów.
Na początku 1979 r. seria zamieszek, protestów i strajków obwieściła niestabilność rządu Rezy Pahlevi. W ten sposób, pod opieką ajatollaha Chomeiniego, tak zwana rewolucja irańska ustanowiła konserwatywne, teokratyczne państwo, sprzeciwiające się interwencji Zachodu. W tym przejściowym kontekście Saddam Husajn prowadził wojnę mającą na celu osłabienie politycznych wpływów szyitów i kontrolowanie bogatych zasobów ropy naftowej sąsiedniego narodu.
Po konflikcie, który nie przyniósł żadnej ze stron żadnych korzyści, religijna kuratela nadal kierowała irańskim życiem politycznym. W 1997 roku wybory Mohammada Chatamiego stanowiły możliwość reform, które zdemobilizowałyby rygory, jakie przywódcy religijni mieli w Iranie. Nie udało się jednak dokonać przemian, o które zabiegały głównie kobiety i studenci.
W 2005 roku, z powodu frustracji w rządzie Chatami, duże uniki wyborców pozwoliły ultrakonserwatywnemu przywódcy Mahmudowi Ahmadineżadowi wygrać proces wyborczy. W jego pierwszej kadencji obserwowaliśmy intensyfikację napięć politycznych ze Stanami Zjednoczonymi, pretensję opracowanie programu nuklearnego i wygłoszenie kilku kontrowersyjnych oświadczeń przeciwko zachodnim reżimom i rządowi Izraela.
W 2009 roku nowe wybory zapoczątkowały spór między Mahmudem Ahmadineżadem i Mirem Hosseinem Musawi, który miał prowadzić politykę liberalnych pretensji. Pomimo sondaży sugerujących zaciekły spór, proces wyborczy zakończył się przytłaczającym zwycięstwem Ahmadineżada, który zdobył ponad 60% zliczonych głosów. W rezultacie kilka protestów i donosów wskazuje na nielegalność irańskiego procesu wyborczego, który został ratyfikowany przez ajatollaha Ali Chameneiego, najwyższego przywódcę tego kraju.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
przez Rainera Sousę
Absolwent historii
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
SOUSA, Rainer Gonçalves. „Najnowsza historia polityczna Iranu”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-historia-politica-recente-ira.htm. Dostęp 27 czerwca 2021 r.
