Kiedy studiujemy XVII wiek, jesteśmy pod wrażeniem osiągnięć współczesnej nauki, zwłaszcza odkryć Galileo Galilei, a także z jego wspaniałymi matematycznymi wyjaśnieniami natury. W tym samym okresie postępu naukowego i filozofii racjonalistycznej (od kiedy René Descartes zaczął rozwijać swoją filozofię) również w tym czasie), na Półwyspie Iberyjskim, a konkretnie w Hiszpanii, rozwijał się inny rodzaj myśli i języka: Z mistyczni święci.
Aby zrozumieć, czym był hiszpański mistyk, należy najpierw zrozumieć pojęcie mistyk. Mistycyzm (termin wywodzący się z misterium, którego najbardziej odległym znaczeniem jest „dramat”, akcja dramatyczna) odnosi się do pewnego rodzaju doświadczenia bezpośrednie z boskością, czyli możliwość porozumiewania się z boskością poprzez praktyki nabożne, takie jak modlitwa i medytacja. Doświadczenie mistyczne można znaleźć w każdej większej religii, takiej jak hinduizm, islam, judaizm i chrześcijaństwo.
W konkretnym przypadku chrześcijaństwa doświadczenie mistyczne, czy po prostu Mystique, manifestowało się od czasów najbardziej prymitywnych. Jan, autor Ewangelii, jest uważany przez wielu chrześcijańskich uczonych i teologów za wielkiego prekursora chrześcijańskiego mistycyzmu. Chrześcijańscy mistycy są czasami określani jako wizjonerzy, to znaczy widzą „chwalebne ciało Chrystusa” i jako poddane ekstazie, to znaczy rodzajowi wzmożonego doświadczania zmysłów, które skutkuje pozorną utratą świadomość.
W XVII wieku Hiszpania stała się jednym z najbardziej znanych obrońców środków kontrreformistycznych. Hiszpańska Inkwizycja była jedną z najbardziej surowych w tamtym okresie, a także z Hiszpanii wywodziło się Towarzystwo Jezusowe, założone przez św. Ignacego Loyoli. W tym kontekście wyróżniało się dwóch wielkich hiszpańskich świętych mistyków: Św. Jan od Krzyża i Święta Teresa z Avila.
Zarówno św. Jan, jak i św. Teresa, oprócz tego, że byli przedstawicielami doświadczeń mistycznych, byli wielkimi pisarzami. São João jest autorem jednego z najbardziej niezwykłych wierszy literatury hiszpańskiej „Noite Escura”, w którym opowiada o doświadczeniu duszy, które odnosi się do Chrystusa. Santa Teresa, która była założycielką zakonu karmelitów, jest autorką dwóch wielkich książek: „O Livro da Vida” i „Jak Moradas do Castelo Interior”. W tej ostatniej książce autor określa stopnie, jakie powinni przejść ci, którzy poświęcają się samopoznaniu i poszukiwaniu świętości poprzez zmianę nawyków i praktykowanie modlitwy. W jednym z ostatnich cykli „adresów” Santa Teresa pisze:
[…] Nie mówię, że to strzała, ale cokolwiek to jest, widać wyraźnie, że nie mogło to pochodzić z naszej natury. To też nie jest oszustwo, chociaż tak to nazywam; boli mocniej i nie tam, gdzie czujemy bóle tu na ziemi, moim zdaniem nagle odchodzi, zamienia się w pył wszystko, co znajduje ugruntowanie w naszej naturze, a w okresie, który trwa, nie możemy sobie przypomnieć podobnie. [1]
Ta „strzałka” odnosi się do obrazu strzały. Wspomniana święta posługuje się tym obrazem, aby opisać to, co czuje w stanie ekstazy, gdy zostaje „podniesiona” przez duchową strzałę, która uderza w jej duszę. Te i inne obrazy świadczą o bogactwie literatury hiszpańskich świętych mistyków, którzy mają fundamentalne znaczenie dla zrozumienia współczesnej historii.
KLAS
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Siedziby Zamku Wewnętrznego. São Paulo: É Realizações, 2014. str. 212.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
