O empiryzm, tak dobrze jak racjonaliści, badał problemy filozoficzne dotyczące wiedza, umiejętności: jakie byłoby pochodzenie ludzkiej wiedzy? Jak zdobywa się tę wiedzę? Jakie byłyby twoje ograniczenia? W tym sensie kwestionowana jest pewność naszych przekonań i opinii oraz niektóre aspekty rzeczywistości, które uważamy za obiektywne, na przykład kolory.
John Locke stwierdził, że po urodzeniu jesteśmy jak pusta kartka, którą wypełniamy, gdy doświadczamy otaczającej nas rzeczywistości. Z drugiej strony David Hume zakwestionuje pojęcie przyczynowości, twierdząc, że jest ono subiektywne i wywodzi się ze zwyczajów i innych wyznawanych przez nas przekonań.
Wiedzieć więcej: Scholastyka: średniowieczna produkcja filozoficzna pod wpływem wiary katolickiej
Kontekst historyczny
Słowo empiryzm służy do klasyfikacji wniosków powstałych w okresie nowoczesna filozofia (połowa XV-XVIII w.), który bronił konstrukcji wiedzy opartej na doświadczenie
. Etymologicznym pochodzeniem nazwy tego nurtu myśli jest greckie słowo Emperia, co w naszym języku ma bardzo podobne znaczenie do „doświadczenie”.Wśród starożytnych Greków istniała forma leczenia zwana medycyna empiryczna, który składał się z wnioskowania na temat obserwacja podobnych przypadków. Ci lekarze unikali w tym sensie teoretyzowania o przyczynach chorób.
Propozycje, które przyjęły doświadczenie jako kryterium lub przewodnik dla prawdy, w okres nowożytny, były zbliżone do tej perspektywy, więc znaczenie dowodówi potwierdzenie. Główni myśliciele mieszkali w Anglii (John Locke, David Hume i George Berkeley), z kilkoma francuskimi obrońcami, takimi jak Étienne Bonnot de Condillac.
Główne idee empiryzmu
Doświadczenie, z którym mają do czynienia empirycy, nie jest po prostu sytuacją doświadczaną przez człowieka od czasu powstania wiedza wymaga, aby doświadczenia można było potwierdzić, a to w minimalnym stopniu wiązałoby się z tym, że takie doświadczenie może wystąpić więcej niż jeden raz. Ponieważ to jest wiedza nabyta zmysłami, troska o pewność i charakterystyka dowodów są powracającymi tematami. Z drugiej strony, ponieważ bada się zmieniającą się rzeczywistość, ważność tych propozycji jest kwestionowana..
Znaczenie świata materialnego dla empirystów zbliża ich refleksje do teorii myślicieli nauk eksperymentalnych, którzy dokonali wielu postępów w tym samym okresie. Franciszek Bacon, uważany za twórcę nowoczesnej metody naukowej, wyjaśnia, że doświadczenie jest podstawowym elementem wiedzy. W każdym razie wiedzę naukową można by osiągnąć dopiero po usunięciu źródeł dwuznaczności i oszustwa, nazwanych przez niego bożkami, i zastosowaniu rozumowania indukcyjnego.
Główni filozofowie empiryzmu
John Locke
Teoria epistemologiczna Johna Locke'a jest badaniem umysłu i jego zdolności poznania. W Esej o ludzkim zrozumieniu, nazwał wszystko, co można uznać za pomysł i twierdził, że jego źródłem byłyby doznania, jak idee gorącego i żółtego, a operacje umysłowe, jak zwątpienie.
Pomysły te są nabywane przez bezpośredni związek między zrozumieniem a doświadczeniem, klasyfikowane jako proste, a także mogą być powiązane z generowaniem złożonych pomysłów, takich jak ognisko. Podstawą wszelkiej wiedzy byłyby proste pomysłyi jak wszyscy są all uchwycony przez jakąś sensację (wewnętrznej lub nie), wtedy Locke krytykuje tych, którzy bronią wrodzonych idei – stanowisko przypisywane racjonalistom.
![John Locke był jednym z wielkich myślicieli liberalnej doktryny. [1]](/f/7ec44b576a7f02b5bd92ce670f2ca9d0.jpg)
W celu doprecyzowania propozycji można zadać pytanie: czy można sobie wyobrazić smak, którego nigdy nie próbowano? John Locke twierdził, że gdyby niektóre idee były naprawdę wrodzone, dzieci znałyby logiczne zasady już od urodzenia i inne pojęcia byłyby wspólne dla wszystkich ludzi, ale tego nigdzie nie można znaleźć.
David Hume
David Hume, w Badanie ludzkiego zrozumienia (1748), którego celem było badanie umysłu. Zgodnie z twoją teorią, zawartość umysłu, zwane postrzeganiem, są nabywane tylko w kontakcie z rzeczywistością. To, co nazywasz wrażeniami, to sposób, w jaki treści wchodzą do umysłu i nie są ograniczone do tego, co wynika bezpośrednio z naszych doświadczeń, ale obejmują emocje i pragnienia.
To, co nasze umysły zatrzymują z tych doświadczeń, to idee. To jest reprezentacja jaskrawości doświadczanej w danym momencie, tak że każda idea, która istnieje w umyśle, również ma równoważne wrażenie. Filozof wzywa nas, abyśmy spróbowali znaleźć jakąś ideę, dla której nie można znaleźć równoważności w doświadczeniu.
„Każdy z łatwością przyzna, że istnieje znaczna różnica między postrzeganiem umysłu, gdy człowiek odczuwa ból gorąca. nadmierna lub przyjemność z umiarkowanej letniej pogody, a kiedy później przywołuje to uczucie do twojej pamięci lub przewiduje je przez twoją wyobraźnia. Te zdolności mogą naśladować lub kopiować wrażenia zmysłowe, ale nigdy nie mogą osiągnąć pełnej siły i żywotności oryginalnego doświadczenia”. |1|
Przeczytaj też: René Descartes: pierwszy filozof po stronie racjonalistycznej
empiryzm i racjonalizm
TEN Spierać się między empirystami a obrońcami racjonalizmu jest o pochodzeniu wiedzy. Podczas gdy racjonaliści poszukują wiedzy, która może być powszechnie ważna, empirycy kładą nacisk na badanie rzeczywistości, która przedstawia się ludziom. Pierwsza grupa filozofów realizowała różne analizy pojęciowe i wywody oparte na dedukcjach, podczas gdy druga opierała się na ogół na rozumowaniu indukcyjnym.
Nacisk na doświadczenie nie oznacza porzucenia rozumu.. Podejrzewa się, że jest to jedyny sposób zdobywania wiedzy. Wszystkie propozycje filozofów tego okresu, czy to racjonalistyczne, czy nie, były już krytykowane, modyfikowane lub porzucane; z pewnością prezentowali pojęcia i teorie, które miały wpływ nie tylko na kontynuację refleksji. filozoficzne, ale także nauki, które powstały w tamtym okresie i teorie naukowe, które przyszedł później. Filozof, który w szczególności starał się rozwiązać problemy wskazywane przez współczesnych filozofów, to… Immanuel Kant.
Kredyt obrazu
[1]Godfrey Kneller/lud
Klas
|1| HUME, Dawidzie. Badania nad ludzkim zrozumieniem i zasadami moralnymi. Przetłumaczył José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Editora UNESP, 2004.
Dr Marco Oliveira
Nauczyciel filozofii