Demokracja rasowa, zwana także demokracją socjalną lub demokracją etniczną, była zjawiskiem społeczno-politycznym, które pojawiło się w Brazylii w połowie lat 30. XX wieku.
Choć nie posługiwał się samą nomenklaturą, pojęcie demokracji rasowej wprowadził Gilberto Freyre w dziele Casa-grande & Senzala, opublikowanym w 1933 roku.
Koncepcja opierała się na przekonaniu, że stosunki między niewolnikami a panami są serdeczne i określała stosunki rasowe w Brazylii jako pokojowe i przyjazne.
W porównaniu z rzeczywistością doświadczaną przez Stany Zjednoczone, gdzie istniała silna segregacja rasowa, która miała miejsce za pomocą bardzo brutalnych środków, stwierdzono, że Brazylia nie jest rasistowska.
Niektórzy uczeni uważali, że Brazylia jest krajem wolnym od dyskryminacji rasowej i że Brazylijczycy nie dokonywali ocen wartościujących w oparciu o pochodzenie etniczne.
Uznano również, że istniejąca dyskryminacja w Brazylii jest związana z klasami społecznymi.
Uważano więc, że powodem, dla którego czarni zajmują drugorzędne prace i że na ogół żyją w ogromnej nierówności w porównaniu z białymi było to związane z tym, że należeli do niższych klas społecznych, a nie do końca z faktem bycia czarnym.
Mit demokracji rasowej w brazylijskim społeczeństwie
Gilberto Freyre, brazylijski socjolog i autor pracy duży dom i kwatery niewolników (od 1933), przez wielu uważany za „ojca” idei demokracji rasowej w Brazylii.
Gilberto Freyre (15 marca 1900 - 18 lipca 1987) (Autor: R.uri/Creative Commons)
Jednak według niego fakt, że jego praca odnosi się do wielkiego krzyżowania się grup etnicznych w Brazylii, nie oznacza, że dyskryminacja w ogóle nie istniała na terytorium Brazylii.
Dla Freyre'a ciągłe mieszanie się ras, które miało miejsce na terytorium Brazylii, będzie odpowiedzialne za to, co nazwał meta-wyścig.
Meta-rasa polegała na przezwyciężeniu samej koncepcji rasy, która zaczęła być postrzegana jako obojętny i wyłącznie biologiczny czynnik.
Gilberto Freyre opracował również teorię zwaną luzotropikalizm, który polegał na własnej interpretacji tego, jak doszłoby do integracji Portugalczyków z tropikami.
Luzotropikalizm argumentował, że Portugalczycy zintegrowali się z tropikami poprzez kolonizację opartą na mieszaniu ras, misji ewangelizacyjnej i wzajemności kulturowej.
Pomimo tego, że wydawało się, że zaakceptował i przyjął tę teorię jako prawdziwą, portugalski reżim nigdy tak naprawdę jej nie wcielił i działał tylko dla siebie.
Dla Portugalczyków teoria Gilberto Freyre'a służyła jako wyjście z izolacji, w której znaleźli się podczas lata 50. i 60., sprawiając, że portugalski kolonializm przekaże pozytywną ideę kolonizacji filantropijny.
W 1976 roku Tomasz Skidmore opublikował pracę zatytułowaną Czarny w bieli.
Praca ta składała się z badania, które kwestionowało brazylijskie relacje rasowe i analizowało, czy koncepcja demokracji rasowej jest naprawdę prawdziwa.
Thomas uważał, że idea demokracji rasowej została stworzona przez brazylijskie elity, w większości białe, w celu zakamuflowania istniejącego ucisku rasowego.
Jednym z najbardziej znanych nazwisk dotyczących mitu demokracji rasowej i jego konsekwencji dla brazylijskiego społeczeństwa jest Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes (22 lipca 1920 - 10 sierpnia 1995) (Autor: Antonio Milena)
Florestan był brazylijskim politykiem i socjologiem, który opracował serię badań w celu przeanalizowania rzekomej demokracji rasowej w Brazylii.
Socjolog przedstawił w końcu kilka kontrapunktów, które podważały wiarygodność koncepcji demokracji rasowej.
Wśród nich pewne niedostosowania dotyczyły porównania pozycji społecznych białych i czarnych, które przypisywał pozostałościom niewolnictwa.
Sytuacja czarnych i mulatów nie jest rozumiana jako tabula rasa okresu niewolniczego i tego, co wydarzyło się podczas ustanawiania konkurencyjnego porządku społecznego. […] Z socjologicznego punktu widzenia na tym tle liczy się fakt, że czarne i mulatki Brazylia nie osiągnęła jeszcze poziomu, który sprzyja ich szybkiej integracji ze strukturami zawodowymi, społecznymi i kulturowymi kapitalizm.
Florestan Fernandes wierzył, że mit demokracji rasowej został zbudowany na dwóch błędnych przekonaniach:
- Zrozumienie, że mieszanie ras będzie formą integracji społecznej oraz objawem fuzji rasowej i równości.
- Zamieszanie dotyczące istnienia wzorców rasowej tolerancji, które dominowałyby „w sferze społecznego decorum z właściwą rasową równością”.
Mimo to Florestan uważał, że niektóre punkty sprzyjają istnieniu prawdziwej demokracji rasowej:
Ważne jest, aby w pierwszej kolejności uwzględnić „czarnego” i „mulata” (jako inne „etniczne, rasowe lub obywateli”) w programowaniu rozwoju społeczno-gospodarczego oraz w projektach mających na celu zwiększenie efektywności Narodowa integracja. Biorąc pod uwagę rasową koncentrację dochodów, prestiżu społecznego i władzy, „kolorowa populacja” nie ma witalności, by stawić czoła i rozwiązać swoje problemy moralne. To do rządu należy podniesienie alternatyw, co w rzeczywistości byłoby spóźnione. W tych alternatywach ogromne znaczenie musiałyby zyskać szkolnictwo, poziom zatrudnienia i wysiedlanie ludności. Krótko mówiąc, potrzebny jest program walki z ubóstwem i jego skutkami dla tej populacji. .
poważny konsekwencja demokracji rasowej dla brazylijskiego społeczeństwa chodziło o to, że zrodziło się błędne przekonanie, że w Brazylii nie ma uprzedzeń rasowych i że obywatele wszystkich grup etnicznych mają te same prawa i te same możliwości.
Dopiero po kilku badaniach pomysł ten został zdemistyfikowany.
Poznaj znaczenie demokracja.
Mieszanie ras w Brazylii
Dla niektórych badaczy mieszanie się ras między Hindusami, czarnymi i białymi było dowodem na to, że kraj nie ma cech rasistowskich i że wszyscy są ze sobą spokrewnieni.
Inny tok myślenia twierdzi, że mieszanie ras samo w sobie było rasistowską taktyką „oczyszczenia” etniczności populacji.
To „oczyszczenie” stało się nawet projektem politycznym, którego celem było wybielenie ludzi: 18 września 1945 r. rząd Getúlio Vargas uregulował kwestię wjazd imigrantów do Brazylii w celu zaspokojenia „potrzeby zachowania i rozwijania w składzie etnicznym populacji najdogodniejszych cech ich pochodzenia Unia Europejska".
Ta mieszanka wszystkich narodowości z białym kolorem miała przez lata i pokolenia „rozjaśnić” kolor skóry kolejnych pokoleń.
Ten projekt polityczny sam w sobie jasno pokazał, że wiara w istnienie rasowej demokracji na Brazylia była pomysłem utopijnym, a rasizm został nawet zauważony za pomocą środków agencje rządowe.
Zobacz znaczenie rasizm.
TEN Odkupienie Cama, praca z 1852 roku, która przedstawia stopniowe „wybielanie” pokoleń.
Zobacz znaczenie rasa i pochodzenie etniczne jest od krzyżowanie ras.
rasizm w Brazylii
Rasizm w Brazylii odnosi się do struktury społeczno-polityczno-gospodarczej, która promuje nierówności oparte na ideałach hierarchii rasowej.
Jest to system ucisku, który odmawia możliwości niektórym grupom społecznym (głównie Murzynom i Hindusom) na podstawie koloru skóry i/lub pochodzenia etnicznego (wcześniej nazywanego rasą).
Rasizm pojawił się w Brazylii wraz z definicją społeczeństwa kolonialnego.
Niewolnictwo czarnych Afrykanów rozpoczęło się na terytorium Brazylii na początku XVI wieku. Zniewoleni czarni byli ogólnie uważani za podludzi i zmuszani do życia w reżimie społecznej, politycznej i ekonomicznej degradacji.
Po drugiej stronie sceny niewolniczej, w rolach przywódczych, znajdowali się biali Europejczycy, którzy koordynowali i wskazywali czynności wykonywane przez niewolników.
W tym okresie dominowała idea nadrzędności białych, wydawania rozkazów, podejmowania decyzji itp. i że czarni są gorsi i ograniczają się do posłuszeństwa.
Rasizm staje się przestępstwem w Brazylii
W 1988 r. stworzono ustawę 7716 określającą zbrodnie rasizmu.
Sztuka. 5, w tym. XLII tej ustawy Konstytucji Federacyjnej Republiki Brazylii z 1988 r. stwierdza, że „praktyka rasizmu stanowi przestępstwo nie podlegające kaucji i nieprzekraczalne, podlegające karze pozbawienia wolności”.
W ten sposób ustalono, że rasizm jest przestępstwem, za które nie ma możliwości wpłacenia kaucji.
Po stworzeniu ustawy 7 716 stworzono inne środki, aby zagwarantować, że ludzie różnych grup etnicznych mogą mieć dostęp do tych samych praw, bez dyskryminacji: o Statut Równości Rasowej (utworzony w 2010) i and System kwotrasowy (utworzony w połowie 2000).
Statut Równości Rasowej
Statut Równości Rasowej to ustawa uchwalona w 2010 roku przez ówczesnego prezydenta Brazylii (Luiz Inácio Lula da Silva), która ma skutecznie zagwarantować czarnoskórzy, równe szanse, obrona indywidualnych, zbiorowych i rozproszonych praw etnicznych oraz walka z dyskryminacją i innymi formami nietolerancji etniczny.
Statut ten określa obowiązki i postawę państwa w zakresie ochrony interesów obywateli afro-brazylijskich.
System kwot rasowych
System kwot rasowych polega na rezerwowaniu miejsc w instytucjach publicznych lub prywatnych dla grup określonych grup etnicznych, głównie Murzynów i Hindusów.
Jednym z celów systemu kwot rasowych jest zmniejszenie nierówności społeczno-ekonomicznych i edukacyjnych w społeczeństwie.
Prawdopodobnie nierówności te mają korzenie historyczne, gdyż w czasach niewolnictwa czarni i Indianie mieli mniejsze możliwości.
University of Brasília (UnB) był pierwszym brazylijskim uniwersytetem, który wprowadził system kwot rasowych dla Murzynów w 2004.
Z biegiem lat praktycznie wszystkie uniwersytety udostępniły część swoich wakatów w systemie kwotowym, który ogólnie obejmuje nie tylko przydziały rasowe jako kwoty dla uczniów uczęszczających do szkoły średniej w instytucji publicznej, uczniów o niskich dochodach i uczniów niepełnosprawnych.
Po wdrożeniu systemu kwotowego łączna liczba czarnych i brązowych, którzy ukończyli studia wzrosła z 2,2% w 2000 roku do 9,3% w 2017 roku.
Według Inep (Narodowy Instytut Studiów Edukacyjnych i Badań Anísio Teixeira), liczba liczba czarnoskórych studentów zapisujących się na studia licencjackie wzrosła z 11% w 2011 r. do 30% w 2016.
Chociaż możliwość ukończenia studiów wzrosła prawie czterokrotnie dla czarnej populacji, według z danymi IBGE (Brazylijskiego Instytutu Geografii i Statystyki) odsetek czarnych absolwentów nie jest jeszcze porównywalny z odsetkiem upławy.
Widać zatem wyraźnie, że do głównego celu, jakim jest zmniejszenie nierówności, jeszcze długa droga.
Mimo to część ludności jest przeciwna kwotom.
Niektórzy uważają, że parytety wzmacniają uprzedzenia, co oznacza, że ci, którzy z nich korzystają, nie są w stanie samodzielnie osiągnąć pewnych osiągnięć. .
Tworzenie ustaw 10 639/03 i 11 64508
Ustawa 10.639/03 została uchwalona 9 stycznia 2003 r., a jej utworzenie uregulowało, że nauczanie o historii i kulturze afro-brazylijskiej obowiązkowe we wszystkich szkołach, niezależnie od tego, czy edukacja jest publiczna czy prywatna.
Włączenie tych studiów zostało wdrożone od szkoły podstawowej do liceum w przedmiotach, które już były częścią krajowego programu nauczania, głównie w obszarach edukacji artystycznej oraz literatury i historii Brazylijczycy.
Ustawa ustanowiła również 20 listopada Narodowym Dniem Świadomości Czarnych, dniem poświęconym zwalczaniu uprzedzeń rasowych w Brazylii.
Ta data została wybrana jako sposób na oddanie hołdu Zumbi dos Palmares, przywódcy quilombola, który zmarł tego dnia. Zumbi był jednym z pionierów ruchu oporu przeciwko niewolnictwu.
W dniu 10 marca 2008 r. ustawa 11.645 rozszerzyła działanie ustawy 10.639 i włączyła jako obowiązkowe nauczanie o rdzennej historii i kulturze.
Stworzenie tych praw było ważnym i koniecznym środkiem budowy bardziej świadomego rasowo i demokratycznego społeczeństwa brazylijskiego.
Zobacz też:
- Uprzedzenia rasowe
- Równość
- Dzień czarnego sumienia
- Dyskryminacja