O Karnawał został sprowadzony do Brazylii przez Portugalscy kolonizatorzy między XVI a XVII wiekiem, początkowo przejawiająca się ostatki, popularny żart. Z biegiem czasu Carnival zyskała inne formy wyrazu, takie jak bal maskowy. Powstanie towarzystw karnawałowych przyczyniło się do spopularyzowania festiwalu wśród ubogich.
Od XX wieku popularyzacja festiwalu przyczyniła się do tego, pojawienie się samby, styl muzyczny silnie inspirowany kulturą afrykańską i od parada szkół samby, wydarzenie, które zostało oficjalnie uznane za oficjalne przy wsparciu rządu. W tym okresie karnawał przyjął pozycję największa popularna impreza w Brazylii.
Dostęprównież: Karnawał nie jest brazylijskim wynalazkiem. Odkryj pochodzenie imprezy!
Karnawał przybył do Brazylii dzięki praktyce ostatki, bardzo popularna gra w Portugalii. Praktyka ta powstała w Brazylii na przełomie XVI i XVII wieku i była bardzo popularna aż do XIX, zniknięcie z kraju w połowie XX wieku, w wyniku nałożonych przeciwko temu represji Żartuję.
![Dziewiętnastowieczny obraz przedstawiający realizację zapusty w Rio de Janeiro.[1]](/f/e293eb5c3bca2f800469e5da54097b5b.jpg)
Zapusty można przeprowadzić na kilka sposobów, takich jak demonstracje kpinapubliczny. Najbardziej znaną formą była mokra gra, który odbył się na kilka dni przed Wielkim Postem i polegał na zabawie w mokrych lub brudnych ludziach, którzy przechodzili ulicą. Można to zrobić publicznie, ale można to również zrobić prywatnie.
W grze mokrej produkowano pojemniki wypełnione pewną cieczą. Ten płyn mógł być aromatyzowany, ale mógł też śmierdzieć, a w tym przypadku pojemnik był wypełniony wodą brudną np. z mąki lub kawy, a nawet moczem.
W sferze publicznej ostatki był używany jako narzędzie szyderstwa, ponieważ ludzie zwracali się przeciwko każdemu, kto przechodził przez ulice miasteczek lub miasteczek. Ponieważ była to bardzo popularna praktyka, zwłaszcza w XVIII i XIX wieku, ta gra była postrzegana jako możliwość dodatkowego dochodu dla niektórych rodzin.
Rodziny te zajmowały się produkcją pojemników, które napełniano dowolnym rodzajem płynów, aby je później sprzedać. Gra była tak popularna, że nawet Brazylijska rodzina królewska była adeptką Zapusty. Pomimo popularności, Ostatki nie przemawiały do większości elit w Brazylii, do tego stopnia, że w całej naszej historii wydano kilka dekretów przeciwko Całunu.
W XIX wieku istniało intensywna kampania przeciwko zapusty. W wyniku przejście z monarchii do republiki, bardziej konsekwentnego działania państwa w działaniach gentryfikacji (wypędzania ludowych warstw centrach miast) i stłumieniu demonstracji ludowych, praktyka straciła na sile na początku stulecia XX.
Prasa była w dużej mierze odpowiedzialna za rozwój kampania przeciwko zapusty w Brazylii. Podczas gdy zapusty były represjonowane na ulicach, elita Imperium tworzyła bale karnawałowe w klubach i teatrach. Na zapusty nie było muzyki, w przeciwieństwie do balów w cesarskiej stolicy, gdzie grano głównie polki.
Elita Rio de Janeiro tworzyła także stowarzyszenia, z których pierwszym było Kongres Sumów Karnawałowych, aby paradować na ulicach miasta. Podczas gdy zapusty były represjonowane, cesarskie wyższe społeczeństwo próbowało wyjść na ulice.
Dostęprównież: Senhor do Bomfim: historia jednego z najpopularniejszych nabożeństw religijnych w Brazylii
Kordony, rancza i marchinhas
Nawet w obliczu przeszkód, popularne warstwy nie rezygnowały ze swoich karnawałowych praktyk. Pod koniec XIX wieku, dążąc do przystosowania się do prób dyscyplinowania policji, spodnie sztruksowe i rancza. Pierwsza obejmowała wykorzystanie estetyki procesji religijnych z popularnymi manifestacjami, takimi jak capoeira i ze-pereiras, grający na dużych bębnach basowych. Rancza były procesjami praktykowanymi głównie przez osoby pochodzenia wiejskiego.
W marsze karnawałowe pojawiła się również w XIX wieku, podkreślając postać Chiquinha Gonzaga, a także jego muzyka”Ôotwarte skrzydła”. Samba pojawiła się dopiero około 1910 roku wraz z piosenką „Pelo Telephone” autorstwa Dongi i Mauro de Almeidów, stając się z czasem legalnym muzycznym przedstawicielem Carnival.
Afoxés, frevo i corsos
![Afoxé to muzyczny rytm stworzony z elementów kultury afrykańskiej i będący częścią brazylijskiego karnawału.[2]](/f/9e02c5e1a40b86a450c65376123824d2.jpg)
W Bahia pierwszy lisy (rytm muzyczny) powstał na przełomie XIX i XX wieku w celu przypomnienia afrykańskich tradycji kulturowych. Pierwszymi afoxés były „ambasada afryki” i „pandego z afryki”. Mniej więcej w tym samym okresie frevo zaczął być praktykowany w Recife, a marakatu zwyciężył na ulicach Olindy.
Przez cały XX wiek karnawał stał się jeszcze bardziej popularny w Brazylii i doświadczył różnych form realizacji, zarówno wśród klasy rządzącej, jak i wśród klas ludowych. Około 1910 roku korsarzy pojawiły się kabriolety elity Carioca paradujące wzdłuż Avenida Central, obecnie Avenida Rio Branco. Praktyka ta trwała do około lat 30. XX wieku.
Szkoły Samby i Trio Elétrico
Wśród popularnych klas Szkoły samby, w latach dwudziestych. Uważa się, że pierwsza szkoła samby byłby to „Deixa Falar”, założony w 1928 roku, który dałby początek szkole Estácio de Sá. Inną pionierską szkołą samby była „Vai como Pode”, która obecnie znana jest jako Portela. Szkoły samby były rozwojem cordões i ranchos, a pierwszy spór między nimi miał miejsce w Rio de Janeiro w 1932 roku.
W marsze sławę współistniały z sambą od lat 30. XX wieku. Jednym z najsłynniejszych marchinów był „włosy Mulata”, autorstwa Lamartine Babo i braci Valença. Ta dekada była znana jako era marchinha. Parady szkół samby nabrały rozmachu i zostały zmuszone do podporządkowania się wytycznym autorytaryzmu To był Vargas. W tej dekadzie pojawiły się zezwolenia na prowadzenie szkoły.
W 1950 roku w mieście Salvador, elektryczne trio pojawił się po tym, jak Dodô i Osmar użyli starej ciężarówki, aby umieścić instrumenty muzyczne na plecach, na których grali i wzmacniali przez głośniki, paradując ulicami miasta. Odnieśli ogromny sukces. Jednak nazwa „trio Elétrico” została użyta dopiero rok później, kiedy Temistócles Aragão został zaproszony przez tę dwójkę.
O elektryczne trio wiedziałby o transformacji w 1979 roku, kiedy Morais Moreira dodał do kompozycji batuque dos afoxés. Nowy sukces odniosły elektryczne tria, które zaczęły być stosowane w różnych częściach Brazylii.
Dostęprównież: Dlaczego świętujemy Boże Narodzenie 25 grudnia?
Sambadrom i parady
![Sambódromo, założony w 1984 roku, jest miejscem, w którym odbywają się parady szkół samby w Rio de Janeiro.[3]](/f/05d39294e02b6e03d1a14b733738eac4.jpg)
Szkoły samby i karnawał carioca stały się ważną działalnością handlową w latach 60. XX wieku. Przedsiębiorcy zajmujący się zwierzyną i inną legalną działalnością gospodarczą zaczęli inwestować w tradycję kulturową. Ratusz Rio de Janeiro zaczął ustawiać trybuny na Avenida Rio Branco i pobierać opłatę za bilet na paradę. Od tego czasu w São Paulo rozwijała się również parada szkół samby.
W 1984 roku Passarela do Samba, czyli Sambadrom, pod mandatem byłego gubernatora Leonel Brizola. Z projektem architektonicznym wykonanym przez Oscar Niemeyer, budynek stał się jednym z głównych symboli brazylijskiego karnawału. Sambódromo organizuje parady szkół samby w Rio de Janeiro.
Karnawał, oprócz bycia brazylijską tradycją kulturową, stał się lukratywnym biznesem w sektorze turystyczno-rozrywkowym. W czasie tego festiwalu do kraju przyjeżdżają miliony turystów, a na produkcję i konsumpcję tego dobra kulturowego przeznaczane są miliardy reali.
Obecnie największymi mistrzami parad szkół samby w Rio de Janeiro są Portela (22 tytuły) i wąż gumowy (20 tytułów). W mieście São Paulo największymi mistrzami są Idź idź (15 tytułów) i Nene de Vila Matilde (11 tytułów).
Kredyty obrazkowe:
[1] lud
[2] Ana Claro Tito i Shutterstock
[3] CP DC Naciśnij i Shutterstock
Autorstwa Daniela Nevesa i Tales dos Santos Pinto
Nauczyciele historii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/carnaval/historia-do-carnaval-no-brasil.htm
