TEN prawo wolnego łona została uchwalona w 28 września 1871 r po zatwierdzeniu przez brazylijskie prawodawstwo. Jeden z prawa abolicjonistyczne zadekretował w całym XIX wieku stopniowe znoszenie niewolnictwa w Brazylii, ustalił, że dzieci zniewolony urodzony po 1871 roku będzie uważany za wolny.
Prawo to stworzyło dwa scenariusze dające wolność dzieciom niewolnic, a jeden z nich przewidywał rekompensatę dla panów niewolników. Ponadto przyczynił się do osłabienia legitymacji niewolnictwa w społeczeństwie brazylijskim i był wykorzystywany przez ruch abolicjonistyczny do zwalczania niewolnictwa.
Dostęprównież: Trzech wielkich czarnych abolicjonistów w Brazylii
Kontekst: niewolnictwo w XIX wieku
W drugiej połowie XIX wieku Brazylia była jednym z ostatnich krajów Nieświat który zachował wykorzystanie niewolniczej pracy. Dlatego okres ten był bardzo naznaczony debatami wokół zniesienie niewolnictwa. Jednak dyskusja ta zyskała na sile dopiero od lat 60. XIX wieku, chociaż w społeczeństwie brazylijskim już wcześniej pojawiły się głosy, które broniły abolicji.
Jednym z przykładów było José Bonifácio de Andrada e Silva, znany jako Ptron janiezależność. Bronił końca niewolnictwo, ale nie z humanitarnej pozycji, ale dlatego, że wierzył, że rozwój kraju będzie musiał koniecznie przejść przez wzrost wolnej siły roboczej. Wciąż bronił, że abolicja powinna nastąpić w sposób, który: wybielić brazylijską populację.
postawy rasistowski podobnie jak José Bonifácio, były powszechne, ale w latach 60. XIX wieku debata na temat zniesienia niewolniczej pracy zaczęła przybierać humanitarne kontury, które wskazywały na absurdy i okropności utrzymywania ludzi w niewoli. Jednak najsilniejsze grupy ekonomiczne, zwłaszcza wielcy rolnicy na południowym wschodzie, były przeciwne abolicji.
W każdym razie klimat polityczny zaczynał akomodować idee promowania abolicji, ale unikać drastycznych załamań w scenariuszu kraju, abolicjoniści zaczęli bronić, że transformacja była wykonywane od sposóbpowolny i stopniowy. Ta postępująca przemiana miała na celu przede wszystkim uchronienie wielkich właścicieli ziemskich przed natychmiastowymi stratami, a także zapobieżenie zamieszkom w kraju, w postaci powstań ludowych.
Aby zrozumieć, w jaki sposób powstał ten sprzyjający scenariusz do dyskusji o środkach, które zapoczątkowałyby to stopniowe znoszenie, musimy zrozumieć scenariusz wewnętrzny i zewnętrzny. Wewnętrznie Brazylia przeżyła nowy moment od czasu handel niewolnikami został zbanowany przez Eusébio de Queiros Law, uchwalony w 1850 roku. Zewnętrznie nasz kraj zaczynał się dostrzegać odosobnionyw sprawie niewolniczej pracy. Niewolnictwo zostało zniesione w koloniach portugalskich w 1858 roku; w Stanach Zjednoczonych w 1865 r.; w Surinamie (kolonia holenderska), 1863; a pod koniec lat 60. XIX wieku tylko Brazylia, Kuba i Portoryko (dwie ostatnie były koloniami hiszpańskimi) nadal utrzymywały legalne niewolnictwo.
To zaszkodziło krajowi na arenie międzynarodowej i wywarło presję na Imperium, by podjęło środki antyniewolnicze. Dlatego ci, którzy opowiadali się za stopniową abolicją, twierdzili, że zostanie ona przeprowadzona w celu uniknięcia zakłóceń. drastyczne jednocześnie, że pozwoliłoby handlarzom niewolników inwestować w darmową siłę roboczą uposażony.
Jednym z argumentów użytych w tamtym czasie było to, że niewolnictwo wymagało reform, ponieważ gdyby nie były zrobione pokojowo, zostałyby przeprowadzone przez przemoc. Tak więc obrona reform mających na celu położenie kresu niewolnictwu powoli dążyła do tego, aby kraj cierpiał tak samo, jak w Stanach Zjednoczonych i na Haiti.
W przypadku Stanów Zjednoczonych mówiło się o wojna secesyjna, wojna domowa, która była bezpośrednio spowodowana problemem niewolnictwa. W przypadku Haiti mówiło się o Rewolucja haitańska, kierowany przez niewolników ruch rewolucyjny, który doprowadził do niepodległości Haiti.
Dostęprównież: Jak wyglądało życie byłych niewolników po Złotym Prawie?
debata polityczna
Wiemy wtedy trochę o scenariuszu, który spowodował, że w Brazylii debatowano nad pomysłami reform mających na celu położenie kresu niewolnictwu. O pierwszy krok wykonał re. Pedro II, cesarz Brazylii. W 1865 r. poprosił José Antônio Pimentę Bueno, jednego ze swoich doradców, o badanie, które zaproponowało rozwiązania dla zniesienia niewolniczej pracy w Brazylii.
Badania Pimenty Bueno zostały ukończone w 1866 roku, a jedna z propozycji przyniosła pytanie w uwolnij dzieci niewolniczych matek, proponując zwolnienie dziewczynek w wieku 16 lat, a chłopców w wieku 21 lat. Propozycja Pimenty Bueno została poddana pod dyskusję Radzie Państwa w latach 1866 i 1867.
Dyskusja w tym czasie nie posunęła się do przodu pod zarzutem, że kraj powinien skoncentrować swoje wysiłki na: Wojna paragwajska. Propozycja ta pozostała wówczas porzucona do 1871 roku, ale cesarz dwukrotnie uwypuklił wagę omawiania programów związanych z abolicją. Czynił to w wystąpieniach, które miały miejsce w 1867 i 1868 roku.
Chociaż kwestia wolnej macicy została odłożona na półkę, pod dyskusję podniesiono szereg innych propozycji, a jedna z nich stała się prawem. To był dekret nr 1695, z dnia 15 września 1869 r., który określił zakaz aukcji zniewolony, oddzielenie par, a także oddzielenie zniewolonych osób poniżej 15 roku życia od matek.
Dostęprównież: Formy oporu à niewolnictwo w Brazylii
prawo wolnego łona
Wraz z zakończeniem wojny paragwajskiej debata reformistyczna nabrała tempa, pomimo oporu wielu konserwatywnych deputowanych. Sprawa wolnego łona ponownie znalazła się na porządku dziennym dzięki propozycji Viscount dO Biała Rzeka, który bronił emancypacji dzieci zniewolonych, czerpiąc inspirację z propozycji Pimenty Bueno i podobnych praw, które zostały zatwierdzone na Kubie iw innych krajach Ameryki Południowej.
Propozycja Visconde do Rio Branco posunęła się naprzód i została zatwierdzona ze względu na silną presję, aby tak się stało. Głosowanie odbyło się, a prawo wolnego łona otrzymał 61 głosów za i 35 przeciw, według sondażu przeprowadzonego przez historyka José Murilo de Carvalho|1|. Za zgodą wszedł w życie w dniu 28 września 1871 r.
Prawo zasadniczo mówiło, że każde dziecko niewolnika urodzone po uchwaleniu prawa będzie uważane za wolne. Ta wolność przyznana dzieciom zniewolonych byłaby realizowana etapami i dawała mistrzom możliwość poznania ich pracy przez pewien czas.
Ustawa zapowiadała również utworzenie funduszu na wypłatę odszkodowań dla właścicieli niewolników, które zostały przewidziane w jednym ze scenariuszy. Ustaliła też, że dziećmi zniewolonych kobiet powinien zająć się pan niewolników, który przyzna im wolność, gdy skończą 8 lub 21 lat.
Gdyby wolność została przyznana 8 lat stary, stan odszkodowałbym mistrz niewolników, płacąc mu sumę 600 tysięcy réis, dodanyty 6% odsetek rocznie (maksymalnie 30 lat). Gdyby wolność została przyznana 21 lat, kapitan slave nie otrzyma rekompensaty. Większość panów niewolników zdecydowała się pozostać z dziećmi niewolników do 21 roku życia, ponieważ wyzysk ich pracy był korzystniejszy.
Prawo nadal próbowało pod każdym względem unikać podejść, które były szkodliwe dla właścicieli niewolników, ale przyniosło istotne zmiany. Przez to, a rejestracja niewolników, będący obowiązkiem kapitana do zarejestrowania wszystkich swoich niewolników w okresie do jednego roku. Niewolnicy, którzy nie zostaną później zarejestrowani, będą uważani za wolnych.
Istnienie tego rejestru zostało wykorzystane przez abolicjonistów do walki z niewolnictwem w Brazylii, ponieważ prawnicy abolicjoniści przeszukiwali rejestry niewolników pod kątem nieprawidłowości. Kiedy go znaleźli, udali się do sądu z prośbą o uwolnienie niezarejestrowanego niewolnika. Prawo to przyczyniło się również do tego, że: delegitymizować niewolnictwo w Brazylii, ale mimo to istniało postaćkonserwatywny, ponieważ została uchwalona, aby zapobiec nagłym zmianom.
Dni niewolnictwa miały jednak policzone. W 1872 roku Brazylia miała około 1,5 miliona niewolników, a liczba ta zmniejszała się z roku na rok. siła ruch abolicjonistyczny spowodowało PrawoZłoty podpisany w 1888 roku. W tym czasie Brazylia miała około 700 000 niewolników, którym dano prawo do wolności.
Klas
|1| CARVALHO, José Murilo de. Konstrukcja porządku: imperialna elita polityczna. Teatr cieni: polityka imperialna. Rio de Janeiro: Cywilizacja brazylijska, 2008, s. 310.
Kredyty obrazkowe
[1] lud
Daniel Neves Silva
Nauczyciel historii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/lei-do-ventre-livre.htm