Społecznością polityczną, która jest suwerenna wobec zgromadzonych wokół niej społeczności, jest miasto. Miasto to kompozycja domów i wsi, będąca ostatnim stopniem wspólnoty. Jest jednak suwerenna i szuka suwerennego dobra. Zobaczmy, jak powstają społeczności:
Pierwsza wspólnota to dom, który tworzą trzy relacje:
1. Para (mężczyzna-kobieta) – ta relacja jest naturalna i ma na celu prokreację. Jest to konieczność, w której te dwie rzeczy są od siebie zależne, jeśli chodzi o ich istnienie i przetrwanie gatunku. To uniwersalność między mężczyzną a kobietą dla zaspokojenia dobra, braku człowieka. Oto władza polityczna między wolnymi i równymi istotami. Jednak ta moc różni się w zależności od człowieka. W parze władza rządzenia należy na stałe do mężczyzny, ponieważ może on rozkazywać, podczas gdy kobieta jest odpowiedzialna tylko za posłuszeństwo;
2. Ojciec i syn – to władza królewska, nad wolnymi i nierównymi istotami. Ta nierówność wynika z różnicy wieku, ponieważ to od dziecka zależy, czy będzie posłuszne ojcu;
3. Pan i niewolnik – pan w naturalny sposób jest w stanie rządzić, a niewolnik być posłuszny i wykonywać prace ręczne. To despotyczna władza nad istotami pozbawionymi wolności.
Drugą gminą jest wieś. Społeczność, według Arystotelesa, w naturalny sposób ewoluuje od dziecka do osoby dorosłej i od osoby dorosłej do osoby starszej. Wioska to ewolucja domu. Zaspokaja, poza reprodukcją gatunku i odżywianiem jednostki, wymiarem sprawiedliwości i ceremoniami religijnymi.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Trzecia i ostatnia społeczność to miasto, koniec naturalnej ewolucji. To w mieście człowiek może zaspokajać swoje potrzeby, by żyć wspólnie ze względu na swoje potrzeby. Miasto jest autarchiczne, a idealna społeczność to jedyny sposób, aby mężczyźni mogli cieszyć się pełnią szczęścia, ponieważ polega to na doskonaleniu intelektu, na budowaniu cnót i zadowoleniu duch.
Miasto jest więc końcem w obu znaczeniach tego terminu. Koniec naturalnej ewolucji i jest to także jej własny cel, czyli sam w sobie. Oprócz tego, że człowiek jest zwierzęciem politycznym, jest on także spośród wszystkich zwierząt najbardziej polityczny, tak jak to uczynił język, zdolność nie tylko do odczuwania przyjemności lub bólu, ale także do posiadania pojęcia sprawiedliwego i niesprawiedliwego, dobrego i zły. To właśnie ta wspólna koncepcja tworzy społeczność.
Widać zatem, że dobro jednostki i dobro państwa mają ten sam charakter. I choć polegają one na szukaniu pełni, to dopiero w realizacji Państwa zaspokojenie celów materialnych i duchowych jest doskonałością. Dlatego to w państwie człowiek jest naprawdę człowiekiem, ponieważ jest z natury polityczny, bo poza tym jest zwierzęciem służalczym jak inne.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
KABRAL, João Francisco Pereira. „Definicja państwa w polityce arystotelesowskiej”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm. Dostęp 29 czerwca 2021 r.