Intelekt, jak mówi Kant, ma 12 kategorii. Rozum ma tylko trzy idee, które nie konstytuują przedmiotów, ale regulują działania. Czy oni są:
• Idea psychologiczna (dusza);
• Idea kosmologiczna (świata jako całości);
• Idea teologiczna (Boga).
Sąd polega na połączeniu dwóch pojęć, z których jedno (A) zawsze spełnia funkcję podmiotu, a drugie (B) funkcję orzecznika. Zobaczmy, jakie są, według Krytyka czystego rozumu od Kanta:
- Orzeczenia analityczne: są sądami, w których orzeczenie (B) może być zawarte w przedmiocie (A), a zatem może być wyodrębnione przez czystą analizę. Oznacza to, że orzeczenie nie robi nic więcej niż wyjaśnia lub wyjaśnia podmiot. Np.: „Każdy trójkąt ma trzy boki”;
- Sądy syntetyczne a posteriori: to te, w których orzeczenie nie jest zawarte w podmiocie, ale jest z nim powiązane poprzez syntezę. To jednak zawsze jest partykularne lub empiryczne, nie jest uniwersalne i konieczne, dlatego nie służą nauce. Np.: „ten dom jest zielony”.
- Wyroki syntetyczne a priori: są to sądy, w których orzeczenie nie jest wyodrębniane z podmiotu, ale które poprzez doświadczenie jest formowane jako coś nowego, skonstruowanego. Taka konstrukcja musi jednak umożliwiać lub przewidywać możliwość powtórzenia doświadczenia, czyli apriorytet, rozumiany jako formalna możliwość fenomenalnej konstrukcji, która pozwala na uniwersalność i potrzeba osądów. Doświadczenie tutaj nie jest zwykłym osadzaniem się zjawisk w umyśle w wyniku sekwencji percepcji, ale raczej organizacją umysłu w syntetyczną jedność tego, co odbierane jest przez intuicję. Kant zgadza się z Leibnizem, że „nie ma nic w umyśle, co nie przeszło przez zmysły, poza samym umysłem”.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Dlatego ani dogmatyczny racjonalizm, ani empiryzm, ale krytyczny racjonalizm lub krytyka o to właśnie chodzi w filozofii Kanta. Nauka jest tworem człowieka. Rozum musi szukać w naturze konformizmu, który sam umieszcza. ty apriorycznie są one w ogóle antycypacją formy możliwego doświadczenia. A transcendentalne odnosi się do struktur apriorycznie ludzkiej wrażliwości i intelektu, bez których żadne doświadczenie jakiegokolwiek przedmiotu nie jest możliwe. Jest to zatem warunek poznawalności (intuicji i pomyślności), czyli warunek możliwości wszelkiej wiedzy. To jest to, co podmiot wkłada w rzeczy w samym akcie ich poznania.
Zatem w odniesieniu do czystego rozumu idee nie są przedmiotami poznawalnymi, to znaczy nie mogą być poznane przez ludzi, ponieważ pomimo bycia obiekty dające się pomyśleć nie mogą być intuicyjne, a zatem Bóg, Dusza i Świat jako całość nie konstytuują rzeczy, lecz regulują działania człowieka. Są zatem badani w etyce, a nie w nauce. Są przewodnikami, a nie rzeczami, wywołującymi błędy i złudzenia w sądach naukowych (tzw. paralogizmy).
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
KABRAL, João Francisco Pereira. „Teoria wyroków w Kant”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-dos-juizos-kant.htm. Dostęp 28 czerwca 2021 r.
