Od drugiej połowy XX wieku do chwili obecnej, z wielkim rozwojem badań związanych zdekodowanie mapy genetycznej istot ludzkichi wynikającego z tego zastosowania technologii manipulacji genetycznych, niektóre pytania zaczęły narzucać się ludzkości: Jakie są etyczne granice relacji między ludzka natura i technologia? naprawdę jest "ludzka natura" którego nie można zmienić? możemy mieć przyszły „post-człowiek””, czyli: możemy zmienić naszą naturę w taki sposób, poprzez biotechnologia, do momentu, w którym całkowicie emancypujemy się z naszych naturalnych ograniczeń, takich jak choroba i starość? Wreszcie, co jest w tym wszystkim niebezpiecznego? A dlaczego ten temat jest interesujący dla historii? Zacznijmy najpierw od pytania, co to jest "ludzka natura".
Starożytni mędrcy, tacy jak tragiczni poeci i filozofowie greccy czy prorocy i apostołowie tradycji judaizmu chrześcijańskiego (by pozostać przy myśl, która ukształtowała tradycję zachodnią), zawsze starała się zdefiniować człowieka (lub rasę ludzką) jako istotę podzieloną między zwierzęcość i racjonalność. Dlatego głównym zadaniem Człowieka było poszukiwanie równowagi między tymi dwoma instancjami. Zakładało to równowagę między namiętnościami a racjonalnym działaniem, a także między instynktami a cnotami, czyli konieczne było zrównanie naszych czysto naturalne cechy (ze ściśle biologicznego punktu widzenia) z naszymi cechami, które różniły się od zwykłych Natura. Przez „ludzką naturę” rozumiano tę równowagę.
To rozumienie natury ludzkiej wywodzi się z ogromnego doświadczenia, jakie zgromadziły starożytne społeczeństwa. przez wieki, zwłaszcza doświadczenie cierpienia z powodu klęsk żywiołowych, epidemii, wojen itp. Wszystko to uwidoczniło wrażliwy charakter człowieka i dlatego konieczne było kierowanie się cnotami, takimi jak roztropność, odwaga i wstrzemięźliwość.
Od czasów nowożytnych, wraz z nadejściem nauki i techniki, wiele wspomnianych wyżej problemów związanych z doświadczaniem cierpienia mogło być stopniowo rozwiązywanych. Postęp naukowy i technologiczny, który umożliwił człowiekowi zrozumienie zjawisk naturalnych i w konsekwencji domena natury przyniosła komfort i bezpieczeństwo cywilizacjom, które stały się rozwinięty; w ten sposób eliminowano choroby, planowano miasta z myślą o ochronie przed żywiołami, katastrofami naturalnymi itp. Jednak cały ten postęp przyniósł także człowiekowi nowe spojrzenie na ludzką naturę.
O ile doświadczenia starożytnych cywilizacji skłaniały Człowieka do cnót, to we współczesności postęp zaczyna skłaniać go do nadmiernych działań. Od nowoczesności do współczesności istnieje pragnienie wyzwolenia człowieka z ograniczeń narzuconych przez naturę. Ta emancypacja miałaby domenę technologii jako swojego agenta transformacji. Przede wszystkim od XIX wieku do chwili obecnej panowało niebezpieczne przekonanie, że ludzkość można ulepszyć za pomocą technologii; że jej naturę można przezwyciężyć za pomocą inżynierii genetycznej i technik biotechnologicznych.
Słynnym przykładem tego przekonania jest biolog Julien Huxley, pierwszy dyrektor UNESCO, który wierzył w to, że ludzie są w stanie przekroczyć własną naturę dzięki technice. Opracował ideę „transhumanizm”. Już w XIX wieku niemiecki filozof Nietzsche opowiadał się za powstaniem „Supermana”, który przewyższyłby człowieka dotąd rozumianego.
Jak na ironię, brat Juliena Huxleya, pisarz Aldous Huxley, wymyślił powieść science fiction w którym starał się dokładnie wyeksponować niebezpieczeństwa, jakie może mieć taka idea przekroczenia ludzkiej natury napęd. Książka nosi tytuł „Wspaniały nowy świat” a jego tematem jest inżynieria genetyczna i tworzenie istot ludzkich w laboratoriach, doskonale zaplanowane poprzez manipulacje biotechnologiczne. To są niebezpieczeństwa, które dotyczą eugenika, to znaczy z pragnieniem stworzenia doskonałej istoty, odpornej na wszelkiego rodzaju cierpienie i bez wrodzonych wad wszelkiego rodzaju. Ten pomysł „zaczarował” przywódców politycznych, takich jak Adolf Hitler, który dążył do ulepszenia białej rasy poprzez naukę i technologię.
Inżynieria genetyczna może doprowadzić ludzkość do niepewnego losu podobnego do science fiction
Na początku XXI wieku filozof Francis Fukuyama opublikował książkę zatytułowaną „Nasza postludzka przyszłość”, w którym mówi, że najpilniejsza we współczesności jest kwestia przyszłości natury ludzkiej, czyli raison d'être biologicznego istnienia człowieka. Wszystkie dotychczasowe osiągnięcia biotechnologii i inżynierii genetycznej mogą przynieść dobre owoce dla ludzkiego losu. Ale mogą również zapewnić nam przyszłość podobną do science fiction Aldousa Huxleya.
Historia interesuje się tym rozdrożem, na którym znajduje się ludzkość. Głównie dlatego, że Historia porządkuje pamięć o ogromnym doświadczeniu, przez które przeszła ludzkość i na tej podstawie może zaproponować rozważania na temat przyszłości człowieka. Chęć pozbycia się wszelkich problemów, uwolnienia się od obowiązków, które czynią go dojrzałym i rozwija jego cnoty, może doprowadzić Człowieka do barbarzyństwa.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm
