Silne skłonności religijne, charakterystyczne dla dojrzałego wieku Justina, są nadal zakorzenione w jego młodości. On, który był poganinem, wychowany w greckim środowisku kulturowym, naturalnie szukał w filozofii zaspokojenia swoich duchowych tęsknot. Był jednym z kilku szkół filozoficznych, wśród których są stoicki, pitagorejski, perypatetyczny i platoński. Ten ostatni zaspokoił chwilowo i częściowo jego tęsknoty, dając mu zrozumienie istnienia rzeczy niematerialnych, bezcielesnych, filozofia będąca nauką o prawdzie, czyli tym, do czego nas prowadzi” Bóg, niezmienna i przyczyna innych bytów.
Jak dotąd Justino wydawał się być zadowolony; jednak w obliczu pytania, czym jest Bóg, po raz kolejny uświadomił sobie niewystarczalność wiedzy filozoficznej w poznaniu tego, co niematerialne. Pozostało mu więc nawrócenie się na chrześcijaństwo, w którym wiara prowadzi do prawdy absolutnej, ponieważ jest ona po części w każdym człowieku.
W ten sposób Justino przeformułował pojęcie filozofii, postrzeganej już nie jako spekulatywne ćwiczenie ducha, ale jako korzystanie z częściowej prawdy istniejącej w każdej duszy, która zbliżałaby nas do Boga i która potrzebuje prawdy objawionej, czyli pomoc wiary. To, wyznaczając rozum, doprowadziłoby nas do zbawienia i łaski. Dlatego dla Justyna prawdziwą filozofią jest chrześcijaństwo.
Chrystus reprezentuje prawdę, jest całkowitą prawdą. Ci, którzy przed nim dobrze wykorzystali logoczęściowo uczestniczyli w prawdzie; ci, którzy później w pełni uczestniczyli. Jest więc wspólnota chrześcijańska, nawet w czasach starożytnych, bo ci filozofowie podzielili los Chrystusa, umierając za prawdę. Jako apologeta i mając te rozważania na temat starożytnych filozofów, Justin zaszczepił filozofię w łono chrześcijaństwa, które pozwoliło zrozumieć doczesność i skończoność człowieka, charakteryzujące to pojęcie w Historia.
Jednak synteza między nawróceniem Justyna na chrześcijaństwo a jego związkiem z filozofią grecką (zwłaszcza platońską) doprowadziła do innowacji w ówczesnej debacie filozoficzno-teologicznej. Na przykład filozofia platońsko-pitagorejska wierzyła w kolejną reinkarnację dusz, które w cyklu ewolucyjnym odpokutowały za swoje grzechy. Ta idea była jednak nie do przyjęcia dla chrześcijaństwa tamtych czasów, ponieważ zmartwychwstanie Chrystusa i Jego obietnica życia wiecznego dały zrozumieć, że każda osoba ma tylko jedną duszę, która zostanie osądzona na sądzie ostatecznym, podczas gdy cykliczna reinkarnacja nie pozwoliłaby na ideę osąd. Łączyło ich jednak to, że to przez duszę szuka się i dociera do Boga.
Dlatego mimo różnic w myślach Justyn pozostał przekonanym chrześcijaninem, gotowym bronić idei zmarłego Boga, który powróci, by sądzić ludzi. Świadczy o tym jego śmierć jako apologeta dobrej nowiny.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/as-experiencias-filosoficas-humanismo-cristao-justino.htm
