Od dawna uważani za antagonistów, mit i filozofia są obecnie protagonistami (ponownego) pojednania. Filozofia, poszukiwanie wiedzy, od początku była rozumiana jako racjonalny dyskurs, który wyłonił się przeciwstawić się mitycznemu modelowi opracowanemu w starożytnej Grecji, który służył jako podstawa jego Paideia (Edukacja). Słowo mit jest greckie i oznacza opowiadać, opowiedzieć coś komuś, kto uznaje mówcę za autorytet nad tym, co zostało powiedziane.
Tak więc Homer (Iliada i Odyseja) i Hezjod (Teogonia i Dzieła i dni) są uważani za par excellence wychowawców Hellady (jak nazywano Grecję), podobnie jak rapsody (a aktora, śpiewaka, recytatora) byli postrzegani jako nosiciele fundamentalnej prawdy o pochodzeniu wszechświata, prawach itp., ponieważ odtwarzali narracje zawarte w dziełach tych autorski.
Dopiero pod pewnymi warunkami (nawigacja, używanie i wymyślanie kalendarza i waluty, tworzenie demokracji, która opowiadała się za używaniem słowa, a także rozgłos praw itp.), że mityczny model był kwestionowany i zastępowany sposobem myślenia, który wymagał innych kryteriów argumentowania. Filozofia powstaje jako poszukiwanie racjonalnej, systematycznej wiedzy o uniwersalnej ważności.
Od Arystotelesa do Kartezjusza filozofia nabrała konotacji z nauką, z bezpieczną, nieomylną wiedzą, a pojęcie to przetrwało aż do XIX wieku, kiedy fundamenty tego, co nazywamy Rozumem, zostały poddane ostrej krytyce wraz z rozwojem techniki i kapitalistycznego systemu produkcja. Wiara w dziedzinę natury, eksploracja pracy, a także odkrywanie nieświadomości jako wielkiego motywatora ludzkie działania, świadczyły o upadku społeczeństwa zbrojeniowego, wykluczającym i nieokiełznanym wyczerpywaniu zasobów naturalnych. Tendencja racjonalistyczna zostaje wtedy zachwiana i potrzebne jest nowe podejście do świata.
To, co wcześniej uważano za przednaukowe, prymitywne, niesystematyczne, nabiera szczególnej roli w kształtowaniu się kultur. Pojęcia cywilizacji, postępu i rozwoju są powoli zastępowane przez różnorodność kulturową, bo te nie mają już uzasadnienia. Ponowne odczytanie jednego z myślicieli uważanych za twórców racjonalistycznego idealizmu sugeruje, że już w Grecja mit nie został zastąpiony ani radykalnie, ani stopniowo przez myśl filozoficzny. Teksty Platona, analizowane nie tylko z konceptualnego, ale i dramatycznego punktu widzenia, pozwalają zrozumieć, że pewne użycie mitu jest konieczne tam, gdzie logos (mowa, rozum, słowo) nie może jeszcze dotrzeć do celu, to znaczy to, co było tylko wymyślone, wyobrażone, jest podkreślane ze względu na swoją praktyczną wartość w formowaniu mężczyźni.
Innymi słowy, chociaż człowiek chce dogłębnie poznać świat, w którym żyje, zawsze będzie polegał na doskonaleniu metod i technik interpretacji. Nauka to tak naprawdę wiedza, ale jest też historyczna, a jej praktyczna ważność zależy od tego, jak została skonstruowana w sposób argumentacyjny. Interesujące jest uświadomienie sobie, że filozofia to umiłowanie wiedzy, dążenie do wiedzy, a nigdy posiadanie w rozumieniu Platona. Nie wolno więc mylić jej z nauką, która jest posiadaniem wiedzy skonstruowanej historycznie, to znaczy zdeterminowanej warunkami swojego czasu. Dlatego Mit, Filozofia i Nauka nie mają ze sobą związku wykluczenia lub stopniowania, ale raczej wzajemnej komplementarności, biorąc pod uwagę, że jeden zawsze następuje po drugim w sposób cykliczny podczas czas.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm
