Czym był personalizm?
Personalizm jako ruch intelektualno-filozoficzny wyłonił się w historycznym kontekście pokryzysowym 1929 i powstanie nazizmu w 1933.
Jeśli marksizm zareagowała na kryzys potrzebą zmiany struktur kapitalistycznych, zniesieniem własności prywatnej i instytucją komunizmu – kryzys miał korzenie gospodarcze, a zatem – spirytyzm odpowiadała na kryzys potrzebą przemiany człowieka, jako sposobu na przemianę społeczeństwa – kryzys był dla spirytystów kryzysem wartości.
Te dwa wydarzenia lat 30. – a także faszystowskie dyktatury, Front Ludowy, hiszpańska wojna domowa i początek II wojny światowej – potępili istnienie głębszego kryzysu: zagłady człowieka człowiek. Emmanuel Mounierz tego powodu wskazywali, że wyjściem z kryzysu powinna być jednocześnie rewolucja gospodarcza i moralna (III, 1990, s. 199).
O "Personalizm”, alternatywa wskazana przez Mouniera i opracowana wokół magazynu Duch, którego pierwsze wydanie pochodzi z 1932 r., wyłoniło się ono jako „postawa cywilizacyjna”, a nie jako ideologia czy system filozoficzny. W związku z tym zaprezentowano
metody działania operować przemianami na świecie w nacechowanym pesymizmem kontekście politycznym i społecznym. W magazynie Duch, autorzy wnoszący wkład mieli wolną przestrzeń do wyrażania swoich stanowisk politycznych, takich jak stanowisko na rzecz hiszpańskich republikanów i poparcie dla wolności algierskiej.Jednak sam Mounier twierdził, że personalizm był czymś więcej niż „prostą postawą”, filozofia, nawet jeśli nie miała charakteru systematycznego, jak np. filozofia heglowska. Centralne znaczenie dla myślenia personalistycznego ma pojęcie „osoba”, jej wolność i odpowiedzialność, ich prawo do nieuprzedmiotowienia i nienaruszalności. Chodzi także o osobę włączoną w świat – a więc w relację z „innym” – iw historię. W zgodzie z troską o społeczność, personalizm przeciwstawia się kapitalizmowi, uważając go za obalenie ładu gospodarczego, ale także przeciw temu, co określa się mianem „marksistowskiego kolektywizmu”, co byłoby zaprzeczeniem "ludzie".
„Personalizm i rewolucja XX wieku”, Emmanuel Mounier
Według Mouniera w swoim eseju „Personalizm a rewolucja XX wieku” personalizm powinien rozwijać się z następujących „kierunków działania”:
1) Powinna być niezależna od partii politycznych, ale bez zajmowania stanowiska anarchistycznego lub apolitycznego. Konieczna była ocena perspektyw, aw przypadku działań kolektywnych, które pozwalały jednostce na określenie własnego działania, bycie częścią kolektywu powinno być lepsze niż izolacja;
2) Działania i środki osiągnięć powinny być ściśle określone. Samo potwierdzanie wartości nie ma absurdalnej ani magicznej siły;
3) Zgodnie z poszukiwaniem szerokiej perspektywy, o której mowa w temacie 1, w każdym pytaniu należy odróżnić „złe dane” od „szlachetnych danych”;
4) Należy dążyć do wolności, nawet wolności od własnych myśli, które w trakcie śledztwa okazują się błędne. Dlatego konieczne jest pozbycie się doktryn, które kierują naszą wizją, nawet jeśli oznacza to konieczność: zająć stanowisko inne niż dotychczas zajmowane, aby pozostać wiernym własnemu.. duch;
5) Rewolucja nie prowadzi automatycznie do rozwiązania kryzysu. Rozwiązaniem kryzysu byłaby całkowita rewizja wartości, modyfikacja struktur społecznych i odnowa klas rządzących.
Człowiek rozumiany jako „osoba”
Dla Mouniera rozumienie człowieka jako „osoby” oznacza rozumienie „całkowita wartośćczłowieka, czyli jako cel organizacji politycznej. Wchodząc w świat, człowiek cierpi na działania innych i działa przemieniając to, co jest wokół niego, a w konsekwencji przemieniając siebie. Uznanie osoby za „wartość bezwzględną” oznacza dla autora*:
1. Że dana osoba nie może być zobiektywizowana, to znaczy używana jako środek przez grupę lub inną osobę. Jeśli chodzi o człowieka, nie ma nic, co można by uznać za „bezosobowe”, tylko materia jest bezosobowa;
2. Ponieważ ludzi nie można traktować przedmiotowo, wszystkie reżimy polityczne, które traktują ludzi jako takich, odmawiając im prawa do wolności, są naganne;
3. Zbiór praw, zasad i przepisów, które nazywamy „społeczeństwem”, nie ma na celu uczynienia ludzi uległymi ani zarządzania swoim życiem;
4. Każda osoba musi mieć swobodę budowania swojego przeznaczenia.
Ważne dla zrozumienia pojęcia „osoba” i tego, jak różni się ono od indywidualizmu, będącego przedmiotem krytyki samego Mouniera, jest jego związek z społeczność: dopiero we wspólnocie jest wpisane to, że człowiek urzeczywistnia się jako taki, ponieważ wszystko, co określa osobę – jej wolność działania, jego odpowiedzialność, ciało, za które jest w świecie i w historii, pragnienia, które manifestuje – jest budowane w relacji z inne. Dlatego osoba jest zasadniczo „wspólnotą”. W ten sposób możemy również zrozumieć, że dla Mouniera polityka i społeczeństwo są pojęciami, które można wymyślić tylko na podstawie pojęcia „osoba”.
* Aby dowiedzieć się więcej na ten temat, szukaj: MOUNIER, 1992, s. 209-210.
Źródła:
MOUNIER, E. Kompletne dzieła. Tłumaczenie: Juan Carlos Vila i in. Salamanka, Hiszpania: Sígueme, 1992. biorę
MOUNIER, E. Kompletne dzieła. Tłumaczenie Carlosa Diaza i in. Salamanka, Hiszpania: Sígueme, 1990. tom III.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm