Ojcowie Apologeci
Filozofia spotyka się z chrześcijaństwem, gdy chrześcijanie zajmują wobec niej stanowisko. W XII i XIII wieku opozycja terminów „filozof" i "uświęcać” reprezentuje dwa światopoglądy uważane za antagonistyczne: światopogląd pogański i światopogląd głoszony zgodnie z wiarą chrześcijańską.
Tak zwani ojcowie apologeci byli tymi chrześcijanami, którzy od II wieku n.e. DO. pisali, w dialogu z filozofią, obronę swojej wiary, aby uzyskać jej prawne uznanie przed Cesarstwem.
Praca Justynie, męczenniku, została wstawiona w tym okresie. Są dwa Przeprosiny to jest Dialog z Tryfonem. Pierwsza Apologia, napisana około 150 roku n.e. a., został napisany dla cesarza Adriano. Drugi, dla cesarza Marka Aureliusza. To w swoim „Dialogu” opowiada nam o swojej trajektorii, od filozofii z motywacją religijną do religii z perspektywą filozoficzną: urodzony we Flávia Neápolis, jego rodzice byli poganami. Poszukiwanie prawdy skłoniło go do studiowania filozofii, a jego nawrócenie na chrześcijaństwo prawdopodobnie nastąpiło przed 132 rokiem.
Najpierw Justin zwrócił się do stoików, ale odmówił im, ponieważ powiedzieli mu, że poznanie Boga nie jest ważne. Po spotkaniu z „profesjonalnym filozofem”, nauczycielem, który pobierał opłaty za jego nauki, Justino szukał: Mistrz pitagorejski, ale odszedł od niego, ponieważ nie chciał spędzać czasu na studiowaniu muzyki, geometrii i astronomia. Znalazł powinowactwo z uczniami Platona, którzy zaspokoili jego potrzebę myślenia o rzeczach cielesnych, ale także poza nimi ideach.
Spotkanie z chrześcijaństwem odbyło się za pośrednictwem starszego, którego spotkał podczas rekolekcji. Zapytany przez niego o Boga, Justin próbował wykorzystać teorie Platona. Starzec następnie naszkicował argument, który mimo pozorów prostoty, zademonstrował oddzielenie platonizmu od chrześcijaństwa: dusza według chrześcijaństwa jest nieśmiertelna, ponieważ Bóg tego chce.
Justyn przeczytał wtedy Stary i Nowy Testament. Mówi nam: „Zastanawiając się nad tymi wszystkimi słowami, stwierdziłem, że ta filozofia była jedyną opłacalną”. Zdaliśmy sobie sprawę, że Justin uważał chrześcijaństwo za filozofię, mimo że była to doktryna oparta na wierze w objawienie.
To objawienie poprzedza Chrystusa – jest to teza, której broni Justyn w swojej Pierwszej Apologii, opartej na pojęciu „Słowa Bożego” w Ewangelii św. jego druga apologia, oparta na pojęciu „nasiennej racji” stoicyzmu: ludzie, którzy urodzili się przed Chrystusem, uczestniczyli w Słowie, zanim stał się ciałem; wszyscy ludzie otrzymali jego udział, a zatem niezależnie od wyznawanej wiary, jeśli żyli zgodnie z nauką Chrystusa można by ich nazwać chrześcijanami, nawet jeśli Chrystus jeszcze ich nie znał urodzony. Zamiast być „początkowym” znakiem objawienia Bożego, Chrystus byłby jego szczytem.
W ten sposób Justino rozwiązał dwa teoretyczne problemy: 1) Gdyby Bóg objawił swoją prawdę tylko przez Chrystusa, jak zostaliby osądzeni ci, którzy żyli przed nim? 2) Jak pogodzić filozofię przed Chrystusem, a więc nieznajomą prawdy objawionej i chrześcijaństwa?
Ponieważ, jak broni Justyn, ludzie mogli działać w sposób „chrześcijański” przed narodzeniem Chrystusa, działali zgodnie ze Słowem. Gdyby postępowali zgodnie ze Słowem, to co mówili i myśleli, mogło być przyswojone przez myślenie chrześcijan. Tak mówi Justin w swojej Drugiej Apologii (rozdz. XIII): „Wszystko, co zostało powiedziane, jest prawdą, jest nasze”.
Jeśli na przykład myśl Heraklita jest uważana za przeciwną myśli chrześcijańskiej, to myśl Sokratesa jest uważany za „częściowo chrześcijański”: działając zgodnie z rozumem (Logos) jest to uczestnictwo Słowa; Sokrates (a także inni filozofowie, którzy uważali się za „prawdziwego”) praktykował filozofię, która była zalążkiem chrześcijańskiego objawienia.
O logo
W Filon z AleksandriiJustino przywłaszczył sobie pojęcie „Logos”, aby ustanowić relację między „Logos-Synem” a „Bogiem-Ojcem”. Zobaczmy, co mówi:
„Zasadniczo, wobec wszystkich stworzeń, Bóg stworzył z siebie pewną racjonalną moc (Loghiké), którą Duch Święty nazywa teraz 'Chwałą Pana' „Mądrość”, teraz „Anioł”, „Bóg”, „Pan” i Logos (= Słowo, Słowo) (...) i nosi wszystkie imiona, bo spełnia wolę Ojca iz woli Ojca narodziła się*”.
Innymi słowy, rozumiemy tutaj, że Justyn mówi, że Chrystus jest wypowiadanym słowem Bożym i można go nazywać na różne sposoby, ponieważ „nosi wszystkie imiona”. Następnie Justyn porównuje Logos w powyższym znaczeniu odpowiadającym czasownikowi z ludzką mową, aby bronić możliwości współistnienia Boga-Ojca i Logosu-Syna:
„Widzimy więc, że między nami zachodzą pewne rzeczy: wypowiadając słowo (= logos, verbum), generujemy słowo (logos), ale nie ma podziału i pomniejszenia logosu (=słowa, myśli), które jest w nas*”.
Justino mówi tutaj, że tak jak kiedy wypowiadamy słowo, akt mówienia nie wyczerpuje naszej zdolności do mówienia w przyszłości lub zmniejsza liczbę istniejących słów, podobnie jak Bóg-Ojciec wypowiadając „Słowo”, to znaczy z narodzinami Chrystusa, w żaden sposób nie wyczerpuje to ani nie umniejsza Jego boskości i wszechmoc. Innym przykładem, który oferuje nam Justino, jest Fire:
„Widzimy więc również, że z ognia zapala się inny ogień bez ognia, który się zapala… zmniejszony: to pozostaje takie samo, a nowy ogień, który został rozpalony, pozostaje bez zmniejszania tego, z którego oświetlony*".
Znaczenie Justina
Chociaż nie pozostawił on ani systematycznej filozofii, ani chrześcijańskiej teologii, wiele późniejszych myślicieli chrześcijańskich ma echa pracy Justyna. Jego praca nie zawiera ogólnych wykładów na temat teorii, nie omawia ich dogłębnie, ani nie zamierza rozwijać koncepcji filozoficznych. Wręcz przeciwnie, Justyn przechodzi przez ważne punkty wiary chrześcijańskiej, które uważa za usprawiedliwione.
Jego znaczenie nadaje nowatorstwo interpretacji objawienia chrześcijańskiego jako kulminacji objawienia, które istniało od początku ludzkości. Podobnie jak jego dzieło, jego śmierć była również zgodna z jego wiarą: został ścięty w 165, skazany przez prefekta Rzymu za ogłoszenie się chrześcijaninem.
____________________________________
Cytaty Justina pochodzą z Dialogu z Tryfonem s. 61-62. Pochodzą z: Greccy Ojcowie Apostolscy i Apologeci, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), str. 409-412.
Ojcowie Apostolscy i Apologeci Greccy (S. II). Organizacja: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. wydanie, 2002.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył Filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm