Jedno słowo czy teoria nie byłyby w stanie objąć wszystkich procesów i doświadczeń historycznych, które naznaczyły powstanie narodu brazylijskiego. Naznaczeni sprzecznościami konfliktu i współistnienia tworzymy naród o unikalnych cechach, które wciąż są are pokazać żyjących w codziennym życiu różnych typów „Brazylijczyków”, których rozpoznajemy na tym terytorium wymiarów kontynentalny.
Pierwsza uderzająca mieszanka miała miejsce w czasie, gdy rdzenni mieszkańcy regionu zetknęli się z osadnikami Starego Świata. Wśród zainteresowania eksploracją i odejściem od europejskich standardów moralnych, Portugalczycy zapłodnili kilka indyjskich kobiet, które urodziły nasze pierwsze pokolenie Metysów. Poza dychotomią narzuconą między „dzikimi” (Indianami) i „cywilizowanymi” (Europejczykami), Metysy stanowią pierwszy moment w naszej różnorodnej gamie mikstur.
Później, dzięki pierwotnemu zainteresowaniu założeniem firmy cukrowej, wielu Afrykanów zostało wywłaszczonych ze swoich ziem, aby żyć jako niewolnicy. Przybycie w miejsce dalekie od ich kulturowych i rodzinnych odniesień, zważywszy, że kupcy rozdzielili krewni, czarni musieli ponownie wypracować swój sposób widzenia świata z resztkami tego, co zostało z ich ziemi Boże Narodzenie.
Nie oznacza to, że żyli w tej samej rzeczywistości co niewolnicy. Wielu z nich, nie mogąc znieść traumy diaspory, ucieka się do samobójstwa, przemocy i quilombos, aby uwolnić się od wyzysku i stworzyć kulturę oddzieloną od porządku kolonialnego. Inni znaleźli sposoby na zakup własnej wolności lub, mimo że byli postrzegani jako niewolnicy, podbili role i sieci relacji, które dawały im życie z większymi możliwościami.
Nie ograniczając się do sfery kontaktu między Portugalczykami a tubylcami, ta mieszanka narodów otworzyła również nowe ścieżki z seksualnym wykorzystywaniem panów na ich niewolnikach. W nadużywaniu mięsa ich „dobrów kobiecych” kolejna część tego, co niesklasyfikowane, konstytuowała się w środowisku kolonialnym. Z biegiem czasu złożone paradygmaty rozpoznawania tych nowych ludzi zaczęły ograniczać rozróżnienie grup społecznych pod względem koloru skóry i dochodów.
Mimo to nie przeszkodziło to kalejdoskopowi ludzi w tworzeniu szerokiej formacji innych kultur, które wyznaczały regionalizację tak wielu przestrzeni. Mieszkańcy dużych miast nadmorskich, wieśniacy z głębi kraju, kaboklosy z suchych regionów północnego wschodu, nadrzeczni mieszkańcy Amazonka, region Cerrado i pampasy Gaucho to tylko niektóre przykłady, które wymykają się restrykcyjnej ślepocie uogólnień.
Podczas gdy tak wiele syntez odbywało się bez osiągnięcia wspólnej płaszczyzny, model agroeksportu bardzo powoli tracił grunt pod naciskiem kapitalistycznej modernizacji. Surowa i kosztowna siła niewolniczej pracy zrobiła miejsce dla wejścia innych narodów ze Starego Świata. Wielu z nich, nie mogąc znieść wstrząsów spowodowanych rewolucyjnymi teoriami, postępem kapitalizmu i końcem monarchii, szukało nowej szansy w tym już nieokreślonym terra brasilis.
Włosi, Niemcy, Polacy, Japończycy, Słowianie i wielu innych nie tylko przyczynili się do eksploracji nowych ziem, ale także zakończyli swoje pierwsze dni pracy w fabrycznym środowisku. W ten sposób dochodzimy do pierwszych dziesięcioleci XX wieku, kiedy nasi modernistyczni intelektualiści intensywniej zastanawiali się nad tym ogromnym pasmem kultur, który składa się na kulturę jednego miejsca. I tak, pomimo różnic, luk, uprzedzeń i sposobów, wciąż rozpoznajemy tego „brazylijczyka”.
przez Rainera Sousę
Mistrz w historii
Zobacz więcej:
Populacja brazylijska
Rdzenna niewola
niewolnictwo afrykańskie