lasFernandes był brazylijskim socjologiem, antropologiem, pisarzem, politykiem i profesorem. Od skromnych początków brazylijski intelektualista przeszedł pierwsze 20 lat swojej kariery na Uniwersytecie w São Paulo, aż do roku, w którym został wygnany z powodu promulgacji AI-5. Fernandes na początku swojej kariery poświęcił się etnologiczne studium Indian Tupinambá. Po latach pięćdziesiątych socjolog zaczął studiować pozostałości niewolnictwa, rasizmu i trudne wprowadzenie czarnej populacji do społeczeństwa wysoce zdominowanego przez białych.
Przeczytaj też: Paulo Freire: wielkie nazwisko w brazylijskiej edukacji, które również było prześladowane i wygnane
Biografia Florestana Fernandesa
Florestan Fernandes urodził się w mieście São Paulo, 22 lipca 1920. Jego matka była portugalską imigrantką i jako dziecko miała tylko Florestana. Jego matka chrzestna pomogła w jego stworzeniu, rozbudzając w młodym człowieku zainteresowanie nauką i czytaniem. Część jego dzieciństwa i młodości odbyła się w kamienicach na obrzeżach São Paulo, co dało mu bezpośredni kontakt ze swoim pochodzeniem.
W trzeciej klasie szkoły podstawowej, która dziś jest odpowiednikiem Szkoły Podstawowej Florestan porzucił szkołę i poszedł do pracy, aby pomóc matce. Pracował jako pucybut, w restauracji i piekarni. W wieku 17 lat młodzieniec wrócił do szkoły, uczestnicząc w czymś w rodzaju obszernego kursu normalizacyjnego, w ramach którego w trzy lata ukończył równowartość siedmiu lat nauki.
![Florestan Fernandes (stoi), wielki socjolog i antropolog, który potępił społeczne i rasowe wykluczenie w Brazylii. [1]](/f/1b439ff7a170dda4034f06fa47a92cfd.jpg)
W 1941 roku 21 latFlorestan Fernandes rozpoczął swoją pracę Licencjat Nauk Społecznych na Wydziale Filozofii, Literatury i Nauk Humanistycznych Uniwersytetu São Paulo (USP). W 1943 uzyskał stopień naukowy, aw 1944 uzyskał stopień naukowy z nauk społecznych. W latach 1944-1946 socjolog studiował magister w antropologii z Free School of Socjologia oraz Politics, instytucja powiązana z Uniwersytetem w São Paulo, rozpoczynająca badania etnograficzne nad Indianami Tupinambá.
W 1945 dołączył jako nauczyciel w szkolnictwie wyższym, będąc adiunktem prof. Fernando Azevedo, jego promotora i promotora w USP. W tym samym czasie, dołączył do wymarłej Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej (PSR). W 1947 Florestan obronił pracę magisterską pt Organizacja społeczna Tupinambá. W 1951 socjolog obronił w USP pracę doktorską pt Społeczna funkcja wojny w społeczeństwie Tupinambá.
W 1953 Florestan Fernandes został p.o. profesora zwyczajnego w USP, zajmując stanowisko francuskiego socjologa Rogera Bastide'a. W 1964 roku Fernandes został darmowy nauczyciel z tego samego wydziału, na którym ukończył, z obroną pracy pt Wstawianie Czarnych do społeczeństwa klasowego.
w 1964 został aresztowany ze względu na jego występy polityczne i pedagogiczne, gdy Brazylijski przewrót wojskowy. W 1969 został ponownie aresztowany, odwołano jego urząd publiczny i został wygnany, przeniósł się do Kanady i Stanów Zjednoczonych, wykładał na kilku uniwersytetach za granicą. W 1972 Fernandes wrócił do Brazylii. W 1977 był profesor wizytujący na Uniwersytecie Yale, aw tym samym roku powrócił do Brazylii, ponieważ został zatrudniony jako profesor zwyczajny przez Papieski Uniwersytet Katolicki w São Paulo, PUC-SP.
W latach 1987-1994 Florestan Fernandes służył przez dwie kadencje jako Kongresman wybierany przez Partię Robotniczą (PT). Jego działania polityczne były na rzecz zmniejszenia reducing nierówności społeczne w Brazylii oraz poprawę edukacji publicznej. Florestan Fernandes brał udział w pierwszych dyskusjach i tworzeniu Ustawy o wytycznych i podstawach edukacji brazylijskiej (LDB), która została uchwalona w 1996 roku i zarejestrowana jako Ustawa 9,394/96.
W 1994 roku Florestan Fernandes musiał przejść przeszczep wątroby i nie powiódł się. przemijanie w 10 sierpnia 1995, w wieku 75 lat.
pomysły Florestana Fernandesa
Florestan Fernandes był badacz stosunków etniczno-rasowych w Brazylii, po przestudiowaniu najpierw Indian Tupinambá, a następnie czarnych, zawsze z perspektywy trudności demokratycznej integracji tych nie-białych narodów w Kultura brazylijska Biały. W Brazylii, która dążyła do industrializacji i nowoczesności, a która opuściła kolonializm i… niewolnictwo, trzeba było szukać sposobu na zrozumienie wykluczenia społecznego i struktur umożliwiających wykluczenie, zwłaszcza biednych i czarnych, aby znaleźć sposób na osiągnięcie tej sytuacji.
Nierówności społeczne: Florestan Fernandes doświadczył nierówności w stosunku do biednych i żyjących na peryferiach. Socjolog dodał, że nawet pod wpływem swojej matki chrzestnej praca, którą otrzymał jako młody człowiek, była napiętnowana i nie oferowano nic lepszego tym, którzy mieszkali w gettach São Paulo. Była nieufność do tych ludzi. Nierówność społeczna naznaczyła jego dzieciństwo i jej zdaniem przezwyciężenie tej nierówności było jedyną możliwością moralnego postępu naszego społeczeństwa.
Edukacja: jedynym sposobem na osiągnięcie sprawiedliwego społeczeństwa wolnego od nierówności społecznych jest według Fernandesa wysokiej jakości edukacja publiczna. Fernandes był przyjacielem i zawodowym kolegą socjologa i antropologa Darcy Ribeiro. Obaj wspólnie opracowali projekty doceniające edukację podstawową i przyczynili się do sformułowania Ustawy o wytycznych i podstawach edukacji brazylijskiej.
Demokracja: obrońca nauki demokratyczny, demokracji stosunków społecznych i gwarantowanego dostępu do podstawowych usług dla wszystkich obywateli, Fernandes był demokratą. Przede wszystkim był obrońcą demokratycznych stosunków między czarnymi a białymi w Brazylii. Teoria Gilberto Freyre'a o harmonijnym współistnieniu czarnych i białych w Brazylii, nazwana przez Fernandesa „mitem demokracja rasowa”, nigdy nie istniał w kraju takim jak Brazylia, który nie włączał Czarnych do swojego kapitalistycznego społeczeństwa.
Zobacz też: Kwoty rasowe – środki mające na celu demokratyzację publicznego szkolnictwa wyższego
Rewolucja burżuazyjna w Brazylii: esej o interpretacji socjologicznej
Ta książka Florestana Fernandesa była opublikowany w 1975 r. i stawia tezę, która idzie wbrew wielu dotychczasowym teoriom socjologicznym. Jej autor broni istnienia rewolucja burżuazyjna w Brazylii, kraj zdominowany przez inne kraje w procesie kolonialnym. W socjologii powszechnie uważano, że rewolucje burżuazyjne miałyby miejsce tylko w krajach, w których kolonialne i imperialiści.
W tej pracy tożsamość społeczna Brazylii została ukształtowana w oparciu o zestaw relacji między dominującym a zdominowanym oraz ewolucję brazylijskiego kapitalizmu. Wielkie problemy występujące w Brazylii to, dla Fernandesa, duże problemy kapitalizmu: wykluczenie, nierówność społeczna, wyzysk burżuazji na proletariat i konsekwencje rasizmu.
TEN Formacja społeczna Brazylii był to lud subaltern w procesie kapitalistycznym”, ponieważ kapitalizm nie rozwijał się tutaj w taki sam sposób, jak w Europie i Stanach Zjednoczonych. Dla Fernandesa konieczne było zrozumienie tego złożonego łańcucha strukturalnego, aby zrozumieć brazylijską formację socjologiczną.
Kredyt obrazu
[1] Domena publiczna / Zbiory Archiwów Narodowych
autorstwa Francisco Porfirio
Profesor socjologii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/florestan-fernandes.htm
