FranzDobry jest niemieckim antropologiem z siedzibą w USA, znanym jako „Ojciec antropologii amerykańskiej”. Jeden z największych przedstawicieli nurtu kulturalistycznego w antropologii, jego wpływ rozszerzył się do: poza swoim czasem jest jednym z największych antropologów od czasu powstania tej dyscypliny jako nauki ścisłe.
To było ważne przeciwnik rasizmu naukowego, który przedstawiał rasę jako koncepcję biologiczną i ewolucjonizm kulturowy, który uplasował się kultury traktujące nowoczesne społeczeństwo zachodnioeuropejskie jako ostatni etap do osiągnięcia zbyt wiele.
Dobry wprowadził paradygmat relatywizmu kulturowego, który walczy z hierarchiczną klasyfikacją kultur opartą na ich różnicach kulturowych, był pionier w metodzie etnograficznej, w której współistnienie badacza z badanymi jest częścią procesu badawczego. Boas zrewolucjonizował pojęcie kultury i sposób badania kultur. Jest autorem fundamentalnym dla wszystkich zainteresowanych antropologią.
Przeczytaj też: Determinizm - nurt teoretyczny, który przewiduje determinację jednostek przez środowisko
Biografia Franza Boasa
Franz Uri Good urodził się 9 lipca 1858 r. w Minden w Niemczech., pochodzący z rodziny żydowskiej. Syn kupca Meiera Boasa i przedszkolanki Sophie Meyer, Boas miał liberalna kreacja i od najmłodszych lat miał styczność z ideami, które przypominały rewolucje 1848 roku, zwanych także Wiosna Ludów, który miał miejsce w Europie Środkowej i Wschodniej i żądał swobód obywatelskich i politycznych.
Twoi rodzice przyjęli ideały Oświecenia, a to głęboko wpłynęło na jego edukację. Już w dzieciństwie Boas wykazywał zainteresowanie naukami przyrodniczymi, a na studiach gimnazjalnych skłaniał się ku studiowaniu historii naturalnej.
zacząłeś studia wyższe z geografii, fizyki i matematyki, na uniwersytetach w Heidelbergu i Bonn. W 1881 r. doktorat z fizyki, przez Uniwersytet w Kilonii, z badaniami Wkład w zrozumienie koloru wody. Pracował na Wydziale Geografii Uniwersytetu Berlińskiego. W latach 1883-1884 dokonał m.in Ekspedycja geograficzna Kanady Północnej, na Wyspie Baffina, w celu zbadania wpływu cech geograficznych na kultura Eskimosów. W związku z tym nasiliło się jego zainteresowanie badaniem kultur.
W 1886 powrócił do Berlina, aby ukończyć studia, a jego praca dyplomowa o kulturze eskimoskiej przyniosła mu tytuł profesora (privatdozent) w geografii. W tym samym roku zrobił etnograficzna wyprawa do Kolumbii Brytyjskiej badać tubylców z północno-zachodniego wybrzeża, zwłaszcza ludzi kwakiutl, który później stał się systematycznym celem jego badań.
W 1887 r. Franz Boas naturalizowany Amerykanin i poślubił Marie Krackowizer. Jego pionierską pracą było: Centralni Eskimosi, opublikowany w 1888 roku w Szóstym Dorocznym Raporcie Departamentu Etnologii Stanów Zjednoczonych. W 1889 wykładał na Clark University i kierował nowo utworzonym wydziałem antropologii, ale w 1892 zrezygnował ze stanowiska w proteście przeciwko rzekomemu pogwałceniu wolności akademickiej.
Odtąd był zapraszany do Kuratorka Antropologii w Muzeum Polowym, w Chicago, gdzie pracował do 1894 roku. W 1896 był asystentem kustosza etnologii w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej i został mianowany profesorem antropologii fizycznej na Uniwersytecie Columbia. W 1899 został awansowany na profesora antropologii na tej samej uczelni, gdzie był kierownikiem katedry antropologii, Utworzonypierwszy amerykański doktorat z antropologii i pracował przez resztę swojej kariery.
Jego wpływ na swoich studentów rozszerzył się na programy badawcze i inne wydziały antropologii, od: tak, że Boas miał duży wkład w kształtowanie północnoamerykańskiego nastawienia w tej dziedzinie w pierwszej połowie XX wiek. Wśród jego najbardziej znanych uczniów są znani antropolodzy Ruth Benedict i Margaret Mead oraz brazylijska myślicielka Gilberto Freyre.
Dobry kierował licznymi czasopismami, był współzałożycielem American Association of Anthropology (1902) i przewodniczącym American Association for the Advancement of Science (1931). napisał kilka książek, między nimi umysł prymitywnego człowieka (1911), tekst podstawowy antropologii, prymitywna sztuka (1927) i rasa, język i kultura (1940), skompilowany przez niego zbiór zawierający jego najważniejsze teksty.
Franz Boas miał sześcioro dzieci: Helene, Ernst Philip, Hedwig, Gertrud, Henry Herbert i Marie Franziska. On zmarł w wieku 84 lat, 21 grudnia 1942 r., w Nowym Jorku, Stany Zjednoczone.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
antropologia kulturowa
antropologia kulturowa jest jednym z wielkich podziałów tenantropologiapozostałe to: antropologia biologiczna, antropologia prehistoryczna, antropologia lingwistyczna i antropologia psychologiczna. Antropologia kulturowa to nurt opracowany w USA na podstawie prac Franza Boasa. Oznacza konsolidację antropologii jako autonomicznej dyscypliny, niezależnej od socjologia.
Obejmuje wszystko, co tworzy społeczeństwo: produkcja ekonomiczna, relacje pokrewieństwa, język, psychologia, sztuka, religia, systemy wiedzy, techniki, organizacja polityczna i prawna. Nadal, koncentruje się na zachowaniu jednostek jako animatorów kultury, a nie instytucji i ich funkcjonowania. Zatem różne formy kontaktu: interakcja, asymilacja, akulturacja, dyfuzja, a także języki są elementami zrozumienia rzeczywistości.
antropologia kulturowa zakotwicza swoje badania w metodzie etnograficznej i analizie porównawczej. Pojęcie kultury jest pluralistyczne i opiera się na cechach historycznych i społecznych, a nie biologicznych. Boas był fundamentalny, więc wyparte zostały koncepcje rasistowskie, które przypisywały pewne zachowania i cechy kulturowe cechom fizycznym narodu.
Zobacz więcej: Strukturalizm – metoda analizy naukowej, która miała duże miejsce w antropologii
Cywilizacja
Franz Boas był krytyk koncepcji cywilizacji wywodzącej się z teorii ewolucyjnych od początków antropologii, pod wpływem kolonializmu i rasizmu, która ustanowiła nowoczesne, zachodnie, europejskie i północnoamerykańskie społeczeństwa jako szczyt cywilizacji. Dla antropologii ewolucyjnej historia ludzkości była wyjątkowa i podzielona na trzy etapy: dzikość, barbarzyństwo i cywilizację. Do tego czasu słowo kultura i słowo cywilizacja były kojarzone z cechami kulturowymi społeczeństw zachodnich, postrzeganymi jako wzorzec wyrafinowania, wyrafinowania, złożoności, postępu.
Społeczeństwa zachodnie, to znaczy skolonizowane, byłyby na drodze do cywilizacji, a społeczeństwa nieskolonizowane uważano za prymitywne. Boas pokazał, że można różnicować bez rankingu. przyniósł nowy paradygmat poprzez nadanie słowu kultura pluralistycznej i relatywistycznej perspektywy, czyli kultury, brane w oparciu o niemiecką koncepcję „ducha ludu” (kultura) i rozumiane jako historycznie uwarunkowana całość, która nie może być fragmentaryczna ani hierarchiczna.
Zatem każdy naród ma w swojej kulturze złożoność, wyrafinowanie, wyrafinowanie, ale we własnych standardach, a zatem nie może być oceniany w oparciu o standardy innej kultury. Boas nie postrzegał ludzkiej mentalności jako jednolitej, ani rozwoju społecznego jako pojedynczej, z góry określonej ścieżki. Wręcz przeciwnie, potwierdziła wielość jako czynnik zrozumienia społeczeństw.
Etnologia
Etnologia jest studia etniczne, systematyczna analiza danych zebranych metodą etnograficzną, interpretacja i opis ludzi na podstawie ich kultury, folkloru, języków a także porównanie kultur. w twojej książce metody etnologii (1920), Boas krytykuje metodę ewolucjonistów i proponuje inną, która bada każde społeczeństwo w jego własnej dynamice i zgodnie z jego własną historię i okoliczności, bez ustalenia modelu, według którego klasyfikuje się ją jako zacofaną lub współczesną, dobrą lub zły.
Metoda ewolucjonistów próbowała, wzorem nauk przyrodniczych, ustanowić uniwersalne prawa rozwoju cywilizacji, które: analitycznie zastosowane do różnych narodów, umieszczałoby je w różnych stadiach cywilizacyjnych, uzasadnionych relacjami przyczynowy. Dla Boasa „klasyfikowanie to nie wyjaśnianie”. on widział każde społeczeństwo jako całość systemowa które należy rozumieć w jego kontekście, nie wywodzącym się z innego społeczeństwa ani nie ewoluującym w inne społeczeństwo zatem powinno być badane w jego specyficznych procesach w teraźniejszości, a nie według praw”. uniwersalia.
W przeciwieństwie do metody ewolucjonistycznej, która wykorzystywała cywilizację zachodnią jako parametr dla innych, Boas stwierdził, że „tylko etnologia otwiera możliwość obiektywnie osądzać własną kulturę, o ile pozwala nam to porzucić rzekomo ewidentny sposób myślenia i odczuwania, który wyznacza podstawy tego kultura".
Czytaj więcej: Etnocentryzm - światopogląd, który kwalifikuje jedną kulturę przed innymi
Etnografia
Etnografia to połączenie dwóch słów: etno (naród) i ortografii (pisać). Jest to jedna z głównych metod antropologii i składa się z: opisowe studia kultur i ich pisemna kompilacja. Zanim powstał ten termin lub opracowano tę metodę, spostrzeżenia i notatki dotyczące zwyczajów, wierzeń i cechy kulturowe innych grup etnicznych ze strony podróżników i misjonarzy, informacje, które czasami były przekazywane badaczom, którzy: interpretowane.
Tych wczesnych badaczy antropologii jako nauki nazywano antropologami gabinetowymi, ponieważ tak nie było. dokonywali bezpośredniej obserwacji osób, które analizowali, w oparciu o teorie i co najwyżej dane zebrane przez: 3rd.
Jeszcze w drugiej połowie XIX wieku praktyka ta podupadła, badacze zaczęli żyć z analizowaną społecznością, aby nauczyć się języka i kosmwizji, dzielić się swoim stylem życia przez pewien czas, w celu zbudowania studium zdolnego opisać badane osoby tak, jak postrzegają siebie. Ten sposób ujmowania rzeczywistości w naukach społecznych jest również nazywany obserwacja uczestnicząca oraz praca w terenie.
Franz Boas i Bronisław Malinowski, zwłaszcza drugi, uważani są za ojców etnografii jako metody antropologicznej. Jednym z wielkich wkładów Boasa było zerwanie z ewolucyjną perspektywą kategoryzowania prostych i złożonych, niższych i lepszych, prymitywnych i cywilizowanych społeczeństw.
Boas badał społeczeństwa jako autonomiczne całości, nie wychodził z założenia, że jedno społeczeństwo wywodzi się z drugiego i że istnieją etapy od barbarzyństwa do cywilizacji. Podkreślił wagę badań terenowych i dostępu do języka osób badanych dla ich zrozumienie, zatem bezpośrednia obserwacja badacza stała się nieodzowną częścią Szukaj.
Boas poszukiwał znaczenia zwyczajów w szczególnym kontekście, w którym były praktykowane. Obserwacja zaowocowała drobiazgowym opisem i wierną retranskrypcją zebranych danych, jego własnymi słowami: „W terenie wszystko musi być z adnotacjami: od materiałów składowych domów po nuty melodii śpiewanych przez Eskimosów, i to w szczegółach i w szczegółach Szczegół".
Ta praktyka pozwala antropolog zanurzający się we wszechświecie badanych osób i odejść od ich uprzedzeń tak dalece, jak to możliwe, aby opisać, że społeczeństwo jako jego członek opisałby je lub tak ściśle, jak to możliwe. W ten sposób możliwe staje się, aby inny nie był portretowany zgodnie z kosmowizją społeczeństwa badacza, ale jego własną.
Ta metoda przekształciła antropologię XX wieku i pozwolił jej, w ramach nauk humanistycznych, być miejscem, w którym kwestionuje się etnocentryzm społeczeństw zachodnich i inność, to to znaczy, postawienie się na miejscu drugiej osoby, aby ją zrozumieć, przechodzi od metody badania różnic do zasady etycznej wewnątrz i na zewnątrz sytuacji Szukaj.
Zwroty Franza Gooda
„Dlatego cała służba, jaką człowiek może wykonać dla ludzkości, musi służyć propagowaniu prawdy”.
„(…) Dane antropologiczne uczą nas większej tolerancji dla form cywilizacji innych niż nasza, że musimy nauczyć się patrzeć na obce rasy z większą sympatią i przekonaniem, że jak wszystkie rasy przyczyniły się w przeszłości do postępu kulturowego, w taki czy inny sposób będą w stanie wspierać interesy ludzkości, jeśli tylko zechcemy dać im szansę. sprawiedliwy."
„Uprzejmość, skromność, dobre obyczaje, przestrzeganie określonych norm etycznych są uniwersalne, ale to, co składa się na uprzejmość, skromność, dobre obyczaje i określone standardy etyczne, nie jest uniwersalne. Pouczająca jest świadomość, że wzorce różnią się w najbardziej nieoczekiwany sposób”.
„W związku z tym eugenika nie może nas zwodzić przekonaniem, że powinniśmy próbować stworzyć rasę nadludzi, nawet jeśli naszym celem jest wyeliminowanie wszelkiego cierpienia i bólu. (...) Eugenika nie jest panaceum, które wyleczy ludzkie choroby; to niebezpieczny miecz, który może obrócić swój czubek przeciwko tym, którzy polegają na jego sile.
Autor: Milka de Oliveira Rezende
profesor socjologii