Obecny brazylijski system edukacyjny, a wydaje się, że jest nim we wszystkich innych krajach, kręci się wokół żądanie społeczne poparte scenariuszem politycznym, społecznym i gospodarczym, któremu wszyscy jesteśmy poddani. System wyceny, czyli wartości, którymi kierujemy się, w jaki sposób oddzielamy rzeczy, z którymi stykamy się ze względu na atrybuty, które uważamy za pożądane lub odpychające, a także cała hierarchia społeczna, wydają się skłaniać ku tej samej ścieżce. Nic więc dziwnego, że metody edukacyjne mają na celu przede wszystkim: zaspokoić to wyraźne żądanie uzyskania natychmiastowej władzy, jaką daje nam sytuacja monetarna. Ale jak każdy hierarchiczny i liniowy model, zapotrzebowanie na wzniesienie przekracza dostępne możliwości, co sprawia, że eskalacja społeczna jest wyczerpująca i wykładniczo kosztowna.
Tutaj jest wyraźny czynnik różnicujący: ci, którzy mają (ekonomiczne) środki, usposobienie, czas i większe powinowactwo z tym, co najbardziej cenione, udaje się wspiąć się w ramach ustalonej hierarchii, podczas gdy inni muszą poświęcić własne dobro w imię obietnicy lepszej gospodarki i Społeczny. W tym kontekście edukacja instytucjonalna okazuje się być jednym z najskuteczniejszych narzędzi podtrzymania tej rzeczywistości.
Autorzy jako Pierre Bourdieu i Jean-Claude Passeron*, w jego pracy "Reprodukcja: Elementy teorii systemu edukacji”, szukał dowodów na to, że szkoła i cały nowoczesny system edukacji istnieje jako narzędzie do utrzymanie ustalonych paradygmatów społecznych, przesłanianie lub wykluczanie różnych i neutralizowanie różnice. Autorzy opierają się na koncepcji „symboliczna przemoc”, czyli akt arbitralnego narzucenia systemu symbolicznego kultury dominującej innym podmiotom.
Dla Bourdieu i Passerona proces edukacyjny opiera się na działaniu pedagogicznym, które byłoby integralnym przejawem przemocy symbolicznej. Oznacza to, że działanie pedagogiczne byłoby sposobem, w jaki instytucje wychowawcze podporządkowują podmiot i jego indywidualności, zmuszając go do pozycjonowania się w świecie społecznym zgodnie z wcześniej ustalonymi pojęciami myślenia lub Kultura dominująca.
Proces ten jest jednak możliwy tylko dzięki działaniu władzy pedagogicznej, która w przypadku edukacji instytucjonalnej jest reprezentowana w nauczycielu i środowisku szkolnym. To właśnie postać autorytetu pedagogicznego nadaje legitymizację procesowi nauczania i naturalizuje przemoc symboliczną działania pedagogicznego. Liczba ta może być również reprezentowana w innych obszarach środowiska społecznego. Kościół, na przykład, ze względu na autorytet, jaki daje mu religia, jest także autorytetem pedagogicznym, który wpaja wartości jednostkom, które są częścią życia wspólnego. Dlatego też postać autorytetu pedagogicznego zawsze liczy na legitymizację środowiska społecznego, zawsze dążąc do zachowania społecznej wartości działania.
W tym sensie, zdaniem autorów, każde działanie pedagogiczne jest aktem przemocy symbolicznej przy próbie: dążenie do kulturowej hegemonizacji opartej na systemie symbolicznym dominującej grupy społeczeństwo. Biorąc to pod uwagę, Bourdie i Passeron chcieli również wykazać, że w procesie edukacji ci, którzy są: bardziej przystosowani do narzuconego modelu kulturowego są ci, którym udaje się zachować większe szanse na włączenie społeczne w tym środowisku. konkretny. Z drugiej strony osoby z dewiacyjnymi zachowaniami kończą na sankcjach społecznych, są wykluczone z socjalizacji lub marginalizowane.
Na podstawie tych obserwacji autorzy wnioskują, że reprodukcja społeczna jest podstawowym warunkiem istnienia systemu opartego na dominacji, tak aby istniejące formy organizacja społeczna pozostaje, konieczne jest, aby instytucje edukacyjne stawały się coraz bardziej skutecznymi czynnikami reprodukcji Społeczny.
Referencja*: BOURDIE, Pierre; PASSERONIE, Jean-Claude. Reprodukcja. Elementy teorii systemu edukacji. Lizbona, 1970.
Lucas Oliveira
Absolwent socjologii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm
