Alienacja (z łac. alienacja) oznacza bycie poza czymś, bycie nieświadomym czegoś. W przypadku alienacji pracy jest to skutek braku dostępu pracownika do wytwarzanych przez siebie dóbr.
Pojęcie alienacji pracy jest jedną z głównych koncepcji rozwijanych przez Karola Marksa w całej jego twórczości.
Na przykład na linii produkcyjnej pracownik jest tylko częścią procesu, całkowicie nieświadomy produktu końcowego, a co za tym idzie, wartości dodanej do dobra z jego pracy.
Jednak to poprzez pracę, na przestrzeni dziejów, jednostka uczłowiecza się, dominuje i przekształca przyrodę na korzyść swoich potrzeb. .
Marks w swojej głównej pracy Stolica, przekonuje o budowie ludzkości na przestrzeni dziejów. Na przestrzeni dziejów rozumie się, że rozwój człowieka, od jego początków do dnia dzisiejszego, odbywał się poprzez walkę klas.
Historia społeczeństwa do dziś jest historią walki klas. (Marks i Engels, w Manifeście Partii Komunistycznej)
W ten sposób praca nie poświęcona interesom ludzkości, ale konkretnej grupy, staje się pracą wyalienowaną. Jednostka traci wolność i człowieczeństwo, staje się tylko siłą roboczą i przekształca się w rzecz.
Humanizacja przez pracę
Dla Marksa, praca jest sposobem, w jaki ludzie budują swoją tożsamość poprzez pokonywanie codziennych przeszkód, poprzez swoją wyobraźnię i zdolność produkcyjną. Rozwój kultury opierał się na produkcji, czyli pracy.
W ten sposób człowiek odróżnił się od innych istot w przyrodzie, budując artefakty, które miały na celu poprawę życia każdego człowieka. Przez funkcję pracy rozumiemy zdolność produkowania rzeczy na własne potrzeby. W przypadku pracy jako formy humanizacji uzyskanym rezultatem jest ogólny dobrostan.
Wyalienowana praca
Na przestrzeni dziejów ludzkość rozwinęła się z antagonistycznego związku między władcami a rządzonymi (walka klas), produkcja ma teraz na celu zaspokojenie potrzeb klasy rządzącej.
Klasa robotnicza, zwana też proletariattraci swoje poczesne miejsce i przestaje być ostatecznym celem własnej produkcji. Dzieje się tak od momentu przejścia w tryb produkcyjny.
Wcześniej w przemyśle wytwórczym i rzemieślniczym robotnik był właścicielem środków produkcji i uczestniczył w całym procesie, od pozyskania surowców po sprzedaż produktu końcowego.
Miał więc pełną świadomość wartości dodanej swojej pracy, która odpowiada wartości produktu końcowego pomniejszonej o wartość kosztów produkcji.
W produkcji i rzemiośle pracownik używa narzędzia; w fabryce jest sługą maszyny. (Marks, w Stolicy)
Od rewolucja przemysłowarobotnik zostaje wyobcowany ze środków produkcji, które stają się własnością małej grupy (burżuazji). Dlatego to burżuazja jest również właścicielem produktu końcowego. Jedyne, co pozostaje robotnikowi, to posiadanie samego siebie, rozumiane jako siła robocza.
Pracownik jest teraz wyceniany i rozumiany jako kolejny koszt w procesie produkcyjnym, analogiczny do maszyn i narzędzi. Ta myśl jest odpowiedzialna za dehumanizację robotnika i powstanie wyalienowanej pracy.
Wartość dodana i zysk ze zbycia pracy
Praca przestaje dążyć do zaspokajania wspólnych potrzeb i dobrobytu, aby stać się sposobem na zysk i zachowanie przywilejów burżuazji.
W ten sposób wyzysk pracy jest podstawowym punktem, który podtrzymuje kapitalizm. Pracownik jest wyobcowany z całego procesu produkcyjnego i staje się właścicielem wyłącznie swojej siły roboczej.
Tak więc proletariat sprzedaje swój jedyny majątek, którym jest siła robocza i ta staje się własnością kapitalisty. Kapitalista jest właścicielem surowca, maszynerii, siły roboczej (robotnika), produktu końcowego, a więc i zysku.
Zysk uzyskuje się dzięki pracy wykonanej w celu przekształcenia surowca w dobro konsumpcyjne. Wynika to z praktyki wartości dodatkowej.
Wartość dodatkowa jest podstawą zysku i panowania klasy robotniczej przez burżuazję. Jest to wynik różnicy między kwotą wyprodukowaną a kwotą wypłaconą pracownikowi w wyniku jego pracy (wynagrodzenie).
To jedna z głównych tez of marksizm, to właśnie na idei wartości dodatkowej kilku teoretyków rozwija ideę wyzysku klasy robotniczej przez klasę burżuazyjną.
Celem burżuazji jest zawsze maksymalizacja zysków, robotnik jest wówczas zmuszany do cięższej pracy za tę samą cenę. A kto wycenia, to znaczy mówi, ile jest warta praca, nie jest robotnikiem, lecz kapitalistą.
Wyalienowana praca sprawia, że jednostka nie ma pojęcia o swojej wartości. To, wraz z koniecznością wykonywania pracy, sprawia, że jednostka ta musi podporządkować się regułom narzuconym przez pracodawcę. Inaczej jest grupa bezrobotnych, którzy chcą objąć te stanowiska.
Marks zwraca uwagę na rolę bezrobocia jako sposobu na utrzymanie niskich płac i złych warunków pracy. Do tej grupy ludzi czekających na pracę Marks nazywa „rezerwową armią”.
Od momentu, gdy pracownik zdaje sobie sprawę ze swojego stanu wyzysku i wymaga lepszych warunków pracy, może być łatwo zastąpiony przez członka armii rezerwacja.
Przez tę odczłowieczoną jednostkę rozumie się wadliwą część maszyny na linii montażowej, która wymaga naprawy lub wymiany.
Pracownik czuje się komfortowo tylko w wolnym czasie, podczas gdy w pracy czuje się nieswojo. Ich praca nie jest dobrowolna, ale narzucona, jest to praca przymusowa. (Marks, w rękopisach ekonomiczno-filozoficznych)
Proces reifikacji i fetyszyzm towarowy
Jednostka staje się analogiem maszyn. Żyje życiem w funkcji swojej pracy, odczłowieczony, traci siebie i rozumie siebie jako rzecz.
Reifikacja (z łac. res, co oznacza "rzecz") lub uprzedmiotowienie klasy robotniczej jest generowane przez utratę świadomości siebie jako jednostki, jako człowieka. Ten stan generuje istotną stratę, skutkującą egzystencjalną pustką.
Wraz z waloryzacją świata rzeczy dewaluacja świata ludzi wzrasta wprost proporcjonalnie.
(Marks, w rękopisach ekonomiczno-filozoficznych)
Z drugiej strony pustka egzystencjalna, spowodowana wyobcowaniem, ma zostać wypełniona przez konsumpcję. „Zaklęcie” (fetysz) generowane przez towar sprawia wrażenie oddania jednostce utraconego człowieczeństwa.
Produkty zaczynają przybierać cechy ludzkie, wiążąc styl życia i zachowanie ze wzorcem konsumpcji.
W podwójnym ruchu robotnicy stają się rzeczami, a produkty przybierają aurę człowieczeństwa. Ludzie zaczynają identyfikować się poprzez produkty, które spożywają.
krótki film Zatrudnienie (El Empleo), z 2011 roku, jest dziełem reżysera Santiago Bou Grasso (da opusBOU), która ma ponad sto nagród na festiwalach filmowych na całym świecie.
W skrócie autorka zastanawia się nad pracą i analogią między jednostkami a rzeczami:
Zainteresowany? Toda Matéria ma inne teksty, które mogą ci pomóc:
- komunizm
- Socjalizm
- Materializm historyczny
- Różnice między kapitalizmem a socjalizmem
- kapitalistyczny sposób produkcji
- Pytania dotyczące Karola Marksa
