Pokojówki, pokojówki lub gospodynie domowe: równoznaczne z pojedynczą historią usunięcia.
„Ksenofont pisze: Ludzie, którzy angażują się w pracę fizyczną, nigdy nie są wynoszeni na wysokie stanowiska i jest to rozsądne. Skazani w większości na siedzenie przez cały dzień, niektórzy nawet znosili ciągły ogień, nie mogą powstrzymać się od zmiany ciała i bardzo trudno jest duchowi się temu nie urazić. "(PAUL LAFARGUE, Prawo do lenistwa, LCC, publikacja elektroniczna)
W tym krótkim artykule postanowiliśmy zająć się genealogią, że tak powiem, pracami domowymi, mogliśmy wybrać dowolne inna funkcja i/lub atrybucja uważana za rezydualną w społeczeństwie kapitalistycznym, gdzie płace i status są jednakowe pozostałości; dotyczy to zamiataczy ulic[1], murarzy, służących, zimnych boi i całej gamy zawodów, których specjalizacja i stopień biegłości są minimalnie wymagane, to znaczy są uważane za czynności o szczątkowym charakterze, w których zdolności poznawcze nie miałyby tak dużego znaczenia w porównaniu z innymi obszarami, pozycjami rzucające się w oczy, których akredytacja byłaby powiązana z inteligencją jednostki i jej zdolnością do wykonywania złożonych zadań, niezrozumiała dla w początkowym stadium.
Te proste przesłanki mają na celu legitymizację stopniowania i społecznego podziału pracy tym, którzy twierdzą, że fordyzm umarł, że różnica między biuro i hala fabryczna zostały rozwiązane przez metodologie i paradygmaty włączenia i współuczestnictwa, ale rzeczywistość, która wymyka się teoriom wielkich administratorów, pokazuje, że specjalizacja i segregacja funkcjonalna we współczesnym społeczeństwie kapitalistycznym nieubłaganie obrażają ludzi, których możliwości dawały im ograniczone pole egzystencjalne, Historia pokazuje, że rzeczywistość jest wielorakie, to znaczy bogaty i biedny; katolicy i protestanci; młodzi i starzy, będąc nawet w tym samym czasie historycznym, dekodują swoją rzeczywistość i określają ją w swoisty sposób, budując w ten sposób tożsamość, jej interfejs ze światem, tak wiele z tego, kim ludzie są lub będą, zależeć będzie od aparatu kulturowego i/lub egzystencjalnego umieszczonego w ich usposobienie. Innymi słowy, czym byliby geniusze naszych czasów, gdyby nie byli uzbrojeni w wiedzę, która dała im podstawę do ich odkryć, to byłoby jak czekanie, aż Indianin Xingu zbuduje bomba atomowa, po pierwsze, jej ramy kulturowe nie wymyśliłyby takiego aparatu, nie byłoby logiki, nie byłoby surowca, żadnej wcześniejszej wiedzy, krótko mówiąc, jest jak niektórzy antropolodzy mówić: „mamy aparat biologiczny przygotowany na tysiąc żyć”, w zależności oczywiście od tego, który z nas zostanie nagrodzony.
Z powyższego możemy określić, że niejednoznaczność działań zawodowych i ich następstwo w postaci satysfakcji lub marginalizacji wynikają ze sztucznych nierówności, konwencji. historycznie rozgraniczona, której korzenie możemy odnaleźć poprzez uważny rezonans historii cywilizacji, a dokładniej naszego przypadku, niewolniczej przeszłości brazylijski, który prowadził przynajmniej błędne klasyfikacje, anamorfozę, która zastanawiała się, co będzie miało wartość, a co nie, budując wirtualne mury chroniące szczęśliwców pokrzywdzonych.
Wyzwoleńca stawił czoła konkurencji europejskiego imigranta, który nie bał się degradacji z powodu konfrontacji z Murzynami i w ten sposób przyswoił sobie najlepsze możliwości darmowej pracy i samodzielne (nawet te najskromniejsze, jak np. polerowanie butów, sprzedaż gazet i warzyw, transport ryb czy innych narzędzi, zgłębianie handlu bibelotami, itp.). [...] wyeliminowani do pozostałych sektorów tego systemu, czarni pozostali na uboczu procesu, wycofując z niego korzyści spersonalizowane, drugorzędne i okazjonalne [...]. Krótko mówiąc, brazylijskie społeczeństwo pozostawiło Czarnych na pastwę losu, zrzucając na ich barki odpowiedzialność za reedukację siebie i przekształcając się, by odpowiadać nowym standardom i ideałom człowieka, stworzonym przez nadejście wolnej pracy, republikański reżim i kapitalizm. [2]
Oczywiście w przypadku pracowników domowych [3], że z czasem ich oznaczenie uległo zmianom synonimicznym, ale semantycznie poprzednie terminy, a mianowicie: mucama [4]; stworzył [5] i sługę [6], skrystalizował i/lub zinternalizował funkcjonalną przeciętność, a tym samym wynagrodzenie; do tego stopnia, że dopiero niedawno, po pięciuset latach, pracownicy domowi uzyskali niektóre z praw, którymi cieszą się od dziesięcioleci przez innych pracowników wykonujących inne czynności, oczywiście ich zarobki pozostają nieskończenie niskie, mimo że jest to ciężka praca, niezbędna dla urzeczywistnienie zarówno wzorca, jak i obecnej toalety, gdzie czystość i organizacja są podstawowymi cechami domu „ludzi dobrze"; jak również dzisiejsza struktura rodzinna, której rodzice również pracują poza domem i pozostawiają swoje domy w rękach osób, które nie nie miały innego wyjścia, jak wykonywać „niepożądane” prace, jakby to, co robiły pokojówki, było czymś brudnym, poniżający. Ale niestety to staje się jasne, gdy obserwujemy premię dla nich przeznaczoną, wiemy, że ludzkie wypowiedzi są ze sobą sprzeczne, gdy obserwujemy ich działania.
Historia brazylijskiej służby domowej splata się z historią naszego niewolnictwa, nie tylko ona, ale prawie wszystkie funkcje zdyskredytowane, odkąd do byłego niewolnika pozostały tylko zawody szczątkowe, jak powiedziałby Florestan Fernandes, dla tego oświadczenia ówczesne gazety potwierdzają, a dokładniej, ogłoszenia zawody, które jednocześnie potępiają opcje dla osób kolorowych, które nawet po zniesieniu i proklamowaniu republiki nie były oczywiste tylko nierówności ekonomiczne, ale przede wszystkim nierówności egzystencjalne, te, które pozwalają dostrzec, nadzieja na pokonanie grudki Wielka Ojczyzna.
Przytoczymy zawody najczęściej oferowane wśród różnych wytyczonych i celowo zarezerwowanych dla Murzynów, nawet po zniesieniu, już w pełnej Rzeczypospolitej, są to: „nosiciel pudeł”, „kucharz”, „kamerdyner”, „urzędnik”, „szwaczki”, „sprzedawcy cukierków”, „przewoźnik chleba”, „praczka”, „pokojówka”, „saieiras”, „ładowacz koszy”, „wyciągacze guawy”, „pomocnik z krawiec, „papieros”, „fryzjer”, „piekarz”, „piekarz”, „stolarz”, „niania”, „mamka”, „pomocnik kuchenny”, zmywarka” i pojawiający się przytłaczająco funkcja z "Utworzony”, we wszystkich weryfikowanych ogłoszeniach odniesienie do koloru jest tym, co pieczętuje, akredytuje zajęcie tych stanowisk oraz, w przypadkach, w których wspomnieliśmy powyżej, gdzie funkcje są najmniej płatne, a zatem te, które wymagają mniejszych kwalifikacji, czyli są szczątkowymi, „gorszymi” funkcjami w hierarchii zawodowej kapitalistyczne, jakimi są do dziś, jest pokojówka, nasza pokojówka, klasa o najniższym poziomie płac i która ma najmniejsze prawne gwarancje pracownik. Przepiszemy niektóre teksty z tych gazet w celu kontekstualizacji naszych wniosków.
„Potrzebujemy czarnego służącego: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; „Potrzebujemy czarnej pokojówki, która gotuje i myje; na starej ulicy Guarda n. 30.”; „potrzebujesz czarnucha, żeby naprawić dom i zająć się dziećmi, płacisz 15$; w Centrum Rzecznika Praw Obywatelskich przy ul. 20, I piętro”. „Potrzebujemy czarnej kobiety w średnim wieku, która umie gotować, na Ajuda n. 27, I piętro”; „Potrzebujemy starej czarnej kobiety do gotowania i prania, która może spać w domu; przy ulicy Generała Polydoro n. 24.”; niania potrzebna jest czarna dziewczyna; na ulicy Senador Eusébio nr. 9, dom.”; „Potrzebujemy czarnego sklepikarza, który jest wierny i bez wad, na Haddock Lobo n. 18F.”; „Potrzebujesz małej dziewczynki w wieku od 12 do 13 lat, aby chodzić z dziećmi w wieku od roku do połowy; Rua da Passagem n. 67, Botafogo”. „Do lekkiej pracy potrzebujesz starszej pani lub starej czarnej kobiety; przy Rua da Ajuda nº 187, II piętro.”[7]
Skromne modalności oferowane czarnym nie pozwalają im odwrócić ich wykluczenia, anomii społecznej, ponieważ ich przydziały były analogiczne do okresu niewolnictwa, który nalegał na internalizację w społecznej idiosynkrazji leżącej u podstaw płci czarny.
Czarni i Mulaci pozostawali na uboczu lub zostali wykluczeni z ogólnego dobrobytu, a także z ich zarobki polityczne, ponieważ nie byli w stanie wejść do tej gry i utrzymać swoich zasady. W rezultacie mieszkali w mieście, ale nie rozwijali się z nim i przez nie. Stanowili oni zgromadzenie społeczne rozproszone po dzielnicach i dzielili tylko żmudną, niejasną i często szkodliwą egzystencję. W tej sytuacji, zamiast się korygować, stan przeszczepionej z niewoli anomii społecznej pogorszył się [...] prawie pół wieku po abolicji, czarni i Mulaci nie podbili jeszcze własnej bezpiecznej niszy w miejskim świecie, co uczyniłoby ten etap nieuniknionym epizodem przejściowym, ale transponowalne. Nieprzerwanie płacili własnym życiem za tęsknotę za wolnością, niezależnością i rozwagą, które zachęcały ich do „spróbowania szczęścia”, opierając się na materialnych i moralnych rekompensatach cywilizacji miejskiej [...] Najbardziej pożądane stanowiska pozostały „zamknięte” i niedostępny; pozycje „otwarte” były selektywne według kryteriów, które mogły tylko epizodycznie faworyzować niewielką liczbę „elementów koloru”. [8]
Zawoalowana, nieświadoma lub celowa strategia, to nie ma znaczenia, problem polega na tym, że małe role na rynku pracy oferowane absolwentom niewolnictwa pomogła i przyczyniła się do utrwalenia słabości gospodarczej, a tym samym społecznej, uciszając jej głos przed systemem gospodarczym zakorzenione w rasistowskich praktykach selekcji, anachronicznie podsycające poczucie kolonii, których trwanie wykuło rodzaj nieświadomości kolektyw. Dlatego nieprzygotowanemu, niedowierzającemu, pozostawionemu na pastwę losu czarnoskóremu brakowało prawie wszystkiego, nie planowano wrzucić ich do świata, którego logika byłaby niezrozumiała dla były jeniec. Tak więc bez czasu na adaptację, reedukację i internalizację etosu wolnego pracownika, bez możliwości konkurowania z biali, a aspirujący do zajmowania bardziej cenionych stanowisk, czarni zachowywali się w sposób rozproszony, prawie neurasteniczny.
Wysuwamy tę kwestię na pierwszy plan w czasie prawdziwego buntu i jako formę protestu, tak, nie martwiąc się o krytykę naszego scjentyzmu, ponieważ, jak również obserwujemy bezwstyd i całkowity brak zażenowania, z jakim media podkreślają takie działania, jak: sprzątaczki, sprzątaczki ulic, krótko mówiąc peoni, są stereotypowe jako usprawiedliwienie porażki, ponieważ telenowele bardzo często zgłaszają się do tych zawodów w sposób lekceważący, nawet jeśli są zakamuflowane w pudrze ryżowym o groteskowej pomysłowości. żyła Guilhermina Ginle, która pod koniec powieści „Paraíso Tropical” otrzymała jako „karę”, że tak powiem, „niefortunne” zakończenie, przynajmniej takie prawdopodobnie autor powinien mieć w myśli, kiedy „wyśmiewał” ją, wstawiając ją w buty zamiatacza ulic w Rio de Janeiro, jakby ten zawód był pokutą, to samo stało się ostatnio z parą dżentelmenów w telenoweli Siedem Grzechów, które po prostu miały awersję do pracy personelu sprzątającego w luksusowym hotelu i osiągają majestatyczny koniec wygrywając na loterii i pozbywając się tego „męczeństwa”, które byłoby firma sprzątająca.
Najgorsze jest to, że władze rozbrzmiewają także tą uprzedzoną ideologią, do tego stopnia, że przyjęły ją jako pokutę dla młodocianych przestępców, „kara” wykonywania przez kilka dni usług zamiatania, sytuacja, która została przyjęta z oburzeniem przez klasę, która twierdziła, że jest obrażony, ponieważ ich zawód nie powinien być postrzegany jako zwykła kara i traktowany z obrzydzeniem, mówią, że są dumni z tego że to robią. Kolejny aspekt ewidentny w telenoweli dotyczy ustalonego wzorca pokojówek, czyli większość z nich składa się z czarne kobiety, na razie się zgadzamy, bo to niestety nasza rzeczywistość, bo jak już wyjaśniliśmy, ma to korzenie w naszej niewolnictwo.
Pytanie brzmi, jak długo będziemy traktować z taką pogardą osoby, które ciężko pracują, robią to, co absolwenci i garnitury uznają za upokarzające, bo pozostało to „subalternom”, ale jak gdyby nakład pracy nie wystarczał i, paradoksalnie, obniżona płaca, wciąż znajdują inne sposoby na oczernianie prostych ludzi, którzy bez wstydu walczą o przetrwanie, korzystając z dostępnych im środków, rzucając wyzwanie światu z otwartym sercem, którego blask to od ich pracy zależy, kto zbiera ciężkie i brud, ale czyje ręce nie są tak brudne, jak ci, którzy są odpowiedzialni za bezruch w konstrukcji. Brazylijska społeczność
Klas:
[1] Gari [Z ant. (Aleixo) Gary, twórca byłej firmy zajmującej się sprzątaniem ulic Rio de Janeiro.] Rzeczownik określający dwie płcie. 1. Pracownik sprzątający, który zamiata ulice; śmieciarz: „W rynsztokach nie było żadnych papierów; zamiatacze ulic utrzymywali ulice nienagannie” (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Karczochy, s. 32). Nowy słownik elektroniczny Aurélio w wersji 5.0 © Nowy słownik języka portugalskiego Aurélio odpowiada trzeciemu. wydanie, I. Wydrukowane przez Editora Positivo, poprawione i zaktualizowane przez Aurélio Século XXI, Słownik języka portugalskiego, zawierający 435 tysięcy haseł, zwrotów i definicji. ©2004 przez Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integracja Czarnych w społeczeństwie klasowym. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Krajowy [FA. z domowego (4).] Żeński rzeczownik. 1.Pokojówka; pokojówka, pokojówka. [Por. domowa, od v. udomowienie.] op.
[4] pokojówka [Z szypułki. mu’kama, ‘niewolnica amasia.] Rzeczownik żeński. 1. Biustonosze. Angola Młody czarny niewolnik i zwierzak, który został wybrany do pomocy w pracach domowych lub towarzyszenia członkom rodziny, a czasami był mamką. [War. (bras.): mucamba i camba2. Zobacz macuma.]. To samo, tamże.
[5] Utworzony [Płeć żeńska sługi (2 i 3).] Rzeczownik żeński. 1.Kobieta zatrudniona w służbie domowej; gospodyni domowa. To samo, tamże.
[6] Sługa (jest) [od łac. servu.] Mężczyzna rzeczownik. 1. Kto nie ma praw lub nie ma swojej osoby i majątku. 2. W czasach feudalnych osoba, której służba była związana z ziemią i przeniesiona wraz z nią, chociaż nie była niewolnikiem. 3.Creado, serwer, sługa; sługa. 4. Niewolnik (6): sługa służby. Przymiotnik. 5. To nie jest darmowe. 6.Kto świadczy usługi; sługa. 7. Kto ma status sługi lub niewolnika. [Por. jeleń.] służąca [od łac. sługa.] Żeński rzeczownik. 1.Pokojówka, pokojówka. 2.Kobieta absolutnie podporządkowana innym; niewolnik. [Por. jeleń.]. To samo, tamże.
[7] BIBLIOTEKA Narodowa. Sektor mikrofilmów. Jornal do Commercio, 1 stycznia 1888; 8 stycznia 1890; i 14 kwietnia 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - op.cit. str. 17-29.
Autor: Ricardo Corrêa Peixoto
Publicysta Brazylia Szkoła
Historyk, badacz i student Historii Marginalów, autor kilku artykułów i esejów na temat wykluczenia społecznego, transformacji Imperium-Republika, niewolnictwa-kapitalizmu.
Socjologia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
