Strach przed nowym wydaje się nie pasować do edukacji i filozofii. Według Hannah Arendt, która o kryzysie w edukacji pisała w książce Między przeszłością a przyszłością (São Paulo: Perspectiva, 2001), „ istotą edukacji są narodziny”, dlatego to, co nadaje sens przedsięwzięciu edukacyjnemu, to „fakt, że istoty rodzą się dla… świat". Oderwane od nowego, edukacja i filozofia wydają się być pozbawione powodu. Dlatego ci, którzy boją się nowego, nie nadają się najlepiej do zajmowania się sprawami edukacji, a tym bardziej filozofią.
Powód jest prosty: wszelka możliwa filozoficzna edukacja jest powiązana z początkami, które nowy przedstawia instytucjom edukacyjnym, edukatorom i samym uczniom. I to nie jest nowe. Od starożytności człowiek wykazywał zrozumienie w tej perspektywie. Dla Arendt: „Rola odgrywana przez edukację we wszystkich politycznych utopiach, począwszy od czasów starożytnych, pokazuje, jak naturalne jest rozpoczęcie nowego świata z tymi, którzy są nowi od urodzenia i z urodzenia Natura."
Czasami jednak perspektywa nowego i metafora początków w edukacji są sprowadzane do czegoś małego w naszym systemie edukacji, co wpływa na filozofię. Innym razem są kompletnie zapomniani, a nawet nie mogą wejść do naszych instytucji edukacyjne, wszystkich poziomów, lub odrzucone z tych przestrzeni legitymizowanych praktykom nauczania i uczyć się. W rzeczywistości to filozofia obficie ilustruje to zjawisko. Historycznie rzecz biorąc, w Brazylii filozofia zawsze miała trudności z zaistnieniem w szkolnych programach nauczania jako wiedza gotowa do odegrania roli edukacyjnej i formacyjnej. Może dlatego, że filozofia, być może silniej niż inna wiedza szkolna, czepia się początków i inwestuje w nowe jako warunki możliwości. Kiedy filozofia nie jest odrzucana i wypierana, to traktowana jest jako wiedza gotowa, skrystalizowana w tak zwanej historii filozofii.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Nietzsche, w Schopenhauer wychowawca (São Paulo: Abril Cultural, 1983) surowo krytykował tych, którzy trzymają się „już zrobione” na polu filozoficznym, tak jakby to mogła być cała możliwa filozofia, a nie jako część przedsięwzięcia filozoficzno-edukacyjna. Nietzsche powiedział: „naukowa historia przeszłości nigdy nie była zajęciem prawdziwego filozofa, ani w Indiach, ani w Grecji”. Jest tak, że jeśli profesor zajmujący się nauczaniem filozofii i filozofowaniem kurczowo trzyma się „naukowej historii przeszłości”, z „ustaloną z góry”, co najwyżej ten profesjonalista będzie mógł działać jako „przemyśliciel i post-myśliciel, a przede wszystkim uczony koneser wszystkich myślicieli poprzedni; z których zawsze będzie mógł coś powiedzieć swoim uczniom”. Co więcej, robiąc to, ten nauczyciel z perspektywy Nietzscheana, nie wyjdzie poza „kompetentnego filologa, antykwariusza, znawcę języków, historyka – ale nigdy nie jest filozof". Początki, jakie przyniósł nowy, wydają się być specyficzne dla filozofa i filozofowania, które kształci.
W tej mierze spotykają się nowe, edukacja i filozofia. Jeśli tradycja i historia już dają nam niezmierzone bogactwo, to nowe i początki, jakie niesie ze sobą edukacja, obejmują także filozofię, tę wiedzę kształtującą par excellence. Tam uczenie wiąże się z nowością, z tym, co możemy twórczo i twórczo zbudować w dziedzinie edukacji. Pamiętajmy, że naszym celem, mimo że istnieje już historia, jest nadal mężczyzna i kobieta, którzy przyjdą.
Za Wilson Correia*
Publicysta Brazylia Szkoła
_____
*Wilson Correia jest filozofem, doktorem edukacji z UNICAMP, profesorem na Federalnym Uniwersytecie Tocantins, Campo Universitário de Arraias oraz autorem książki Saber Ensinar (São Paulo: EPU, 2006). Adres e-mail: [email protected].
Brazylia Szkoła - Edukacja
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
Rodrigues, Lana Julia. „Nowość, edukacja i filozofia”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/educacao/o-novo-educacao-filosofia.htm. Dostęp 27 czerwca 2021 r.