Proces akulturacji odbywa się poprzez kontakt dwóch lub więcej różnych matryc kulturowych, czyli poprzez interakcję między grupami różnych kultur, przy czym wszystkie lub jedna z nich ulega zmianom, co skutkuje nowym kultura. To z kolei będzie oparte na elementach jego wyjściowych matryc kulturowych, jak w przypadku kształtowania się społeczeństwa brazylijskiego. Jak wiadomo, wpływy, jakie kultury afrykańskie, europejskie (głównie iberyjskie) i tubylcze dały na konstytucję kultury narodowej, są niepodważalne.
Można stwierdzić, że akulturacja byłaby formą transformacji kulturowej promowanej przez czynniki zewnętrzne (kontakt wzorców kulturowych). zróżnicowane) – przeciwieństwo tego stałego procesu, który zachodzi w samej kulturze, to znaczy w samym społeczeństwie w całym okresie fabuła. Ważne jest, aby powiedzieć, że wartości i obyczaje danego ludu mogą być przekształcane zgodnie z „dynamiką samego systemu kulturowego” (LARAIA, 2008, s. 96), aczkolwiek w wolniejszy i bardziej stopniowy sposób.
Proces akulturacji może przebiegać w mniej łagodny sposób, a bardziej imponująco, szybciej w porównaniu z drugim wymienionym procesem, choć nie jest to regułą. W relacji władzy między grupami (między dominującymi a zdominowanymi), co widać w formach kolonizacji obu Ameryk: portugalskiej i hiszpańskiej, akulturacja może wywołać pewną traumę, gdy przybiera charakter przemocy, zwłaszcza gdy grupa zdominowana jest przez nią znieważana apodyktyczny. Aby to zilustrować, wystarczy pomyśleć o sposobie, w jaki Europejczycy traktowali Hindusów i Murzynów, a także sposób, w jaki starali się zaszczepić w nich pewne obyczaje i wartości, takie jak katolicyzm, jak… religia.
Z drugiej strony proces akulturacji ma nie tylko ten negatywny lub radykalny aspekt, ale może przebiegać w inny sposób, co oznacza istnienie asymilacji aspektów kulturowych między narodami nie w sposób imponujący, ale raczej Naturalny. Nawet dlatego, że, jak wskazuje Roque Laraia (2008), nie ma systemu kulturowego, na który wpływa wyłącznie to, co się tutaj dzieje. zwane zmianami wewnętrznymi w kulturze, zwłaszcza biorąc pod uwagę odległą możliwość całkowitej izolacji społeczeństwo.
Silna obecność imigrantów (m.in. Włochów, Niemców, Japończyków, Polaków, Arabów) w Brazylii, zwłaszcza od XIX wieku, jest bardzo znaczący przykład, biorąc pod uwagę wpływ, jaki wywierają ich kultury na takie aspekty, jak kuchnia i język obecne w dzisiejszej kulturze Brazylijski. Podobnie, oceniając i zastanawiając się nad konsekwencjami globalizacji ekonomicznej, zauważa się, że równolegle do niej zachodzi to, co jest rozumiane przez globalizację kulturową. Ten ostatni, promowany przez postęp kapitalizmu i rozwój środków komunikacji, takich jak internet, reprezentuje również to, co może być nazywajmy westernizacją świata, ponieważ zachodnie wartości i obyczaje są coraz bardziej obecne we wszystkich społeczeństwach, we wszystkich kontynenty. W dzisiejszych czasach piosenkarz pop, na przykład, może mieć legion fanów w czterech zakątkach świata, kiedy gatunki muzyczne, które podobają się młodym Brazylijczykom, a także młodym Japończykom, Amerykanom, Meksykanom, Anglikom, między innymi inne. Dotyczy to również trendów w modzie, modeli programów telewizyjnych (takich jak wersje reality show) i produkcji filmowych.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Nie oznacza to, że tożsamości narodowe czy kulturowe zostaną utracone, ani że mogą wyginąć, ale ważne jest jednak, aby pomyśleć o granicach umasowienia kulturowego. Zatem jeśli przyswajanie wyrażeń w języku angielskim może ułatwić codzienny rozwój pracy, biorąc pod uwagę liczne wyrażenia i istniejący żargon techniczny, należy zastanowić się, co kryje się za tą inwazją terminów w języku obcy. Pozostaje zatem pytanie: czy będzie tylko dominacja agresywna, siłą i przemocą, czy też może być taka, która odbywa się w zawoalowany, ukryty sposób? Jeśli refleksja nad tym pytaniem wydaje się interesująca, nie można zapominać o ideologicznej dominacji, jaką grupy lub kraje mogą wywierać nad innymi.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii w UNICAMP - State University of Campinas
